空错志

我来自南方，但我更喜欢北方的春天，因为她的到来特别有春的味道——严寒过后的生机盎然。三月，北京郊区的山桃花盛放，将整座山都装点得毛绒绒的，白中投点淡淡的红影。春天登山令人愉快，绿野上的活动这个时候也更频繁，有一群驴友组织徒步白虎涧-凤凰岭-大风口-妙峰山-萝卜地垭口-大觉寺（见凤凰岭照片）。于是我跟着他们去了，但我的目的地不是妙峰山，而是沿途的京西小黄山——凤凰岭。
凤凰岭，因为山型像凤凰故而得名。这让我想起湘西的凤凰古城，据说也是因为有一山酷似凤凰展翅而得名。
黄山天下奇，华山天下险，它们都是花岗岩的山。凤凰岭也是典型的花岗岩地貌【图1】。花岗岩是地球深部的岩浆在上升过程中，未来得及抵达地表就冷却凝固而形成的岩石。在冷却过程中，岩石发生收缩，内部发育节理，这些节理就是山雄奇的秘密。
受地球内部构造运动的影响，花岗岩被抬升到地表，从此风餐露宿，接受阳光、风、雨、动物、植物等外力的侵蚀。内力作用喜欢使地表凹凸不平，而外力则喜欢将高山变低，将低地填平——就像地球一样变成一个球，不长棱角。

野鸭湖国家湿地公园：地理
野鸭湖位于官厅水库的东南岸，河北怀来和北京延庆的地界边缘。官厅水库是延庆-怀来山间盆地的低洼之处，汇聚了桑干河（发源于山西省管涔山）、洋河（发源于内蒙古高原南缘）和妫河（发源于延庆黑汉岭西北的大吉祥村）的河水。野鸭湖博物馆说官厅水库是断层（没说明是那条断层）发育形成的，但我查了北京的断层资料，并未找到这条断层（更新：查邓启东院士的全国断层分布图，未找到这条断层。但是在《首都圈地区地壳最新构造变动与地震》书中p46和P290，在延庆-怀来沿线的山前地带，官厅水库的北边发育了一条北东走向的断层，称为延庆-矾山次级盆地北缘断裂；而水库以南则发育了一条康庄隐伏断裂，隐伏断层是潜伏在地下的断层，需要通过地震手段才能探测。这让我想起一个词：逢谷必断，意思是有山谷必定有断层，莫非这是真的？由此可知，要证明或否定一个结论都需要查阅很多资料，根据片面的资料随随便便下结论并不是科学的态度。汗）

少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？共把十千沽一斗，相看七十欠三年。
闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。
——唐·白居易《与梦得沽酒闲饮且约后期》
本以为陶然亭公园不过一普通公园耳，实则不然。她不似其他的北京公园，全然是现代化的建筑。公园因为陶然亭的存在而充满文化底蕴。陶然亭所在的慈悲庵始建于元代，距今600余年，慈悲庵内有辽金石幢（刻有经文﹑图像或题名的石柱），出土的石碑，以及文人墨客（例如齐白石、谭嗣同等人）的咏亭笔迹。五四运动后，李大钊、毛泽东、周恩来等曾先后在此进行秘密的革命聚会，他们选择陶然亭也绝非随意，一是因为陶然亭当时处于北京的南郊，距离闹市较远，不会被太多人注意和打扰；二是陶然亭是文人雅客闲来聚友会客之所，作为文人的他们在此碰头自然不会引起太多人的怀疑。

这是我的故乡，就像我深情的爱人，我熟悉她的每一寸肌肤。这里城墙，镌刻着我童年、少年时的影子；这里的天空，永远都是蓝色的。我多么想用文字去表达这份喜爱，却不知从何言起。用照片来表达这份感情吧。
国家历史文化名城——临海十大旅游景点（下面照片中，带黑框的是前几天拍摄的，不带黑框的是2004年10月拍摄的，并已被Google Earth收录）
一、东湖
东湖是临海的灵魂，临海因为东湖而秀气而妩媚。临海缺什么都可以，唯独不能缺少东湖。东湖现在地处市中心，但在古代却位于古城的城墙外（东门崇和门外），是当年训练水军的地方。著名的景点是湖心亭、九曲桥和樵云阁。过去的儿童公园是每一位孩子的“迪斯尼乐园”。

图1 森林，地球之肺；湿地，地球之肾。不要让人类的眼泪，成为地球上最后一滴水。多么感人的语句，也正是看到这句话，我觉得自己有责任做一名环保主义者。这时，我发现很多环保者一开始并不都是有意识地去环保，而是不忍心看到这般夕阳般的景色被破坏。芦苇是湿地的守望者，有芦苇的地方水一定清澈见底。

在都市文明中，什刹海面临着定位的尴尬–是吟诵西方情调，还是回归”京味儿”？如果不是那一汪湖水，什刹海不过是三里屯酒吧街的翻版。

一、进入蜀地
压抑入川的喜悦，跨上鼓鼓的背包，搭上川航的飞机，越过苍茫的云海，用了2个多小时，我们便进入了四川的心脏-成都。深山穷谷，激流湍水这些被古人视为天堑的蜀道，曾阻碍多少觊觎这块片沃土人进入这个特殊的王国-天府之国！”蜀道之难，难于上青天！”李白会不会想到千年后的21世纪，这里会有天堑通道高架桥与苍茫天路来替代他曾踏马走过的蹄窝深深的艰难古道？如今，蜀道依旧，天堑不在。不知道那里的人变了没有？因此，我要去四川看一看！

梁启超论佛教在中国兴起及传播的社会原因时曾说： “一般小民，汲汲顾影，旦不保夕，呼天呼父母，一无足恃。闻有佛如来，能救苦难，谁不愿托以自庇？此一般愚民奉之之原因也。其在有识阶级之士大夫，闻万行无常，诸法无我之教，还证以已身所处之环境，感受深刻而愈觉亲切。其大根器者，则发悲悯心，誓弘法以图拯拔。其小根器者，则有托而逃焉，欲觅他界之慰安。” （何新，我的哲学与宗教观，北京：时事出版社，2003 ）