我们对美的欣赏受制于复杂的物质需要和心理欲求。

——阿兰·波顿《旅行的艺术》第25页

拥有一次惬意的旅行并不是很容易的事：除了时刻保持一个好心情外，有时候还需要有堪以重任的身体。对于登山旅行者而言，更是如此。

【好体力】旅行中经常会发生这样的事情：眼睛很贪婪，希望不落下任何美景；身体却很疲惫，恨不能长一双隐形的翅膀。8月23日的阳台山之行，一开始的上升过程是愉快的、享受的，因为当时体力充沛，一路鲜花为伴。但当我们从海拔50多米的山脚登至1280多米的阳台山顶峰后，我开始怀疑自己的体力是否能在天黑前撑到山脚。于是变得忧虑和匆忙，纵使在返程途中，我们遭遇了一片鲜花盛放的草甸（图2），我就是不敢驻足欣赏和摄影，留下了遗憾。

【好心情】景致的好坏不是完全由景致本身决定的，而是与我们的心态密切相关。如果旅行中总是忧虑未完的工作而不能专注、享受于现在，如果在旅行中丢失了宝贵的东西，或与他人发生了激烈的口角，那么即使风景多么绚丽，也会因为心情的沮丧而大打折扣。这话听起来有些唯心，但好与坏的判断确实与“心”有关。

《六祖法宝坛经》记录了一个大家很熟悉的佛教故事：

（慧能）遂出至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。

旅行中的自然景致好比风，而我们的眼睛好比幡。自然景致通过唯物的光学投影系统，进入我们的视觉系统，但最终能不能让我们感动，不仅是风、也不仅是幡，而也是阿兰·波顿所说的“复杂的物质需要和心理欲求”。借用六祖慧能的话：不因风景，不因双眸，在于心情。（Update：佛陀认为，一切万物，都是两个或两个以上的元素组合而成。更确切地说，在乎风景，在乎双眸，在乎心情）

——————————————————————————————–

9～10月份的北京是一幅绝美的金秋画卷。此时登山，没了夏日的燥热，没了俗世的牵挂，只有远离尘嚣的静谧与秋色的安详。下面这些来自妙峰古道—阳台山的8月份的野花，暗示了北京最美的季节即将到来。

我想把十一的脚印留在北京，留在沿河城—一线天—黄草梁—实心楼—东灵山—京西古道—海坨山上。老天保佑十一不要有大雨。炸鱼，十一前先把睡袋洗干净了吧。

【求助】以下的植物种名若有错误，请多指正，文末有种名待确认，先谢过。感谢马二，史军，一一、絮的大力辨认和纠正。感谢天冬的指点。

图1 以下所有的花都是沿妙峰古道一直到阳台山顶峰途中拍摄的。

图2 在去往妙峰山萝卜地的返途中，我们遭遇了这片山花烂漫的小型草甸。可惜为了赶时间，只能匆匆告别。

多花胡枝子，豆科胡枝子属。

野丁香=薄皮木，茜草科野丁香属。

泽珍珠菜，报春花科珍珠菜属。

狭叶珍珠菜，报春花科珍珠菜属。

华北蓝盆花，川续断科蓝盆花属。

荆条，马鞭草科牡荆属。

狗尾草，禾本科狗尾草属。

石生蝇子草，石竹科蝇子草属。

细叶婆婆纳，玄参科婆婆纳属。（感谢天冬，我把婆婆纳当作下面的拳蓼了）

在内蒙古拍摄的拳蓼，蓼科蓼属。和细叶婆婆纳一对比，发现还是有很多不同的。

野鸢尾，鸢尾科鸢尾属。

圆叶牵牛，旋花科牵牛属。

大油芒，禾本科大油芒属。

三脉紫菀，菊科紫菀属。

地榆，蔷薇科地榆属。

细叶益母草，唇形科益母草属。（感谢天冬纠正：细叶益母草的顶端叶片3裂，而普通的不裂。）

益母草，唇形科益母草属。

（左）石沙参，桔梗科沙参属；（右）翠雀，毛茛科翠雀属。

石沙参，桔梗科沙参属。

翠雀，毛茛科翠雀属。

胡枝子，豆科胡枝子属。

高粱，禾本科高粱属。

岩青兰，唇形科青兰属。

孔雀草（小万寿菊），菊科万寿菊属。

鸭跖草，鸭跖草科鸭跖草属。

野韭，百合科葱属。

翠菊，菊科翠菊属。

龙牙草（仙鹤草），蔷薇科龙牙草属。

长梗韭，百合科葱属。

达乌里黄耆，豆科黄耆属。

紫沙参，桔梗科沙参属。

大叶铁线莲，毛茛科铁线莲属。

费菜（景天三七），景天科景天属。

桔梗，桔梗科桔梗属。

平车前，车前科车前属。

胡枝子，豆科胡枝子属。

败酱科败酱属，求其种名。

蔷薇科委陵菜属，是菊叶委陵菜？长叶二裂委陵菜？三叶委陵菜？以上两张图是否同一种？求其种名。（补充：天冬认为是普通的委陵菜，又叫中国委陵菜）

北乌头(又叫草乌)，毛茛科乌头属。

桂竹香还是糖芥？，十字花科桂竹香糖芥属。（糖芥和桂竹香长得蛮像，要仔细辨认）

阴山胡枝子？豆科胡枝子属。

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一、旅行的意义

到自然界中旅行，在每个人的眼里都有不同的意义：

• 既然一个人能坐在椅子上悠哉游哉捧书漫游，又何苦要真的出行？
• 旅行的意义，决不能止于幻想（期待）和回忆，不要追求某一片段的、唯美的画面。旅行的意义在于对过程和细节的亲身体验。
• 旅行提供了一种实实在在的场景，使我们能暂时摆脱因循守旧的日常生活中难以改易的种种自私的安逸、种种陋习和拘囿。
• 旅行的目的地其实并不重要，我真正的愿望其实是想离开现在的地方。

我对旅行的理解，随着旅行次数的增加，也在不断地调整。2002年以前，我没有想过旅行，最多只是被一些美丽的摄影图片所俘虏，产生了片刻的旅行冲动罢了。但是，在2002年的某一天，一个强烈的信念突然占据了我：人之一生，时间长短，无从控制；对于空间，我却可以自由支配。不出去旅行，我既丧失了时间，又失去了空间，没有时空的我，还将剩下什么呢？

这些年，我开始理解自己，我逐渐意识到：人其实没有比自由更远大的追求了。不自由，毋宁死！我相信，这也是每个活着的人所追求的终极目标之一，只不过有时候这个目标被忙碌的生活掩盖住了，以至于没有时间思考罢。

几个月前，按着自由的思路，我获得了一个自认为颇有道理的结论：旅行不在于人走得多远，而在于心有多自由。如果我们把旅行的路线、远近、花费作为炫耀的资本，那只能说明自己对旅行认识的浅显，还不懂得旅行的真谛。

对旅行的理解，也就是对人生的理解。如同朋友骆驼所说，对摄影的理解，也就是对世界的理解。

二、在自然中旅行

今天，面对着公交车上拥挤不堪的人群，虽然我的心如水一般的平静——这已经见怪不怪了，但我还是为生活在城市中的人，包括我自己，感到莫大的悲哀：我们离自然渐行渐远了。

我经常幻想着这样的旅行场景：在空谷幽兰的山涧旁，我放松地躺在平软的草地上，凝视青山绿水/蓝天白云，听着清脆的鸟鸣和潺潺的溪流，嗅着随风飘来的带泥土味的幽香，品尝树上新鲜的野果和青草散发的独特的味道，既不用担心昨天，也不用顾虑明天。

停！这样的旅行场景，可能在城市中实现吗？

不可能，再优秀的山水城市也不可能。更别提笼罩的烟雾，喧嚣的车辆，刺鼻的尾气，带毒的食品，还有那些一天到晚也忙不完的工作。

因此，我突然发现了在自然中旅行的好处：除了拥抱自由，我们的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和意觉，都可以得到大自然最大的赏赐和恩惠。我们和自然的关系原来就是这最为本质的“六觉”交流。

《般若波罗蜜多心经》中开头有这样的话：“观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄……”。其中，五蕴指的是色、受、想、行、识蕴。色蕴是用于感知的“眼、耳、鼻、舌、身”，而受、想、行、识蕴统归为意蕴。菩萨认为五蕴中没有任何一蕴不是空的，世间万物都是“空”的，既所谓的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。

我希望在自然中旅行的人，都能在自己身上，找到感知自然的眼、耳、鼻、舌、身、意，找到属于自己的六根清净。

附：大乘佛法的核心，短小精悍、文字非常优美的——

《般若波罗蜜多心经》

唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄

舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是

舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故

菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘

三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚

故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃

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遭遇“夕阳红”不是一次两次了，这些“牛皮藓”已经成了北京山水的一部分。他们无处不在，无论是新景区还是老景区，是难走的还是好走的路线，经常能看到这群人，会在一个很壮观的地方，写下他们引以为豪的三大字“×××”以及脚注——也许是日期。在北京的黄草梁（图2）、沿河城（图3）、凤凰岭（图4）、三羊古火山等美丽而精致的景观前，大字的壮观几乎让景色的壮观相形失色。

搞地质勘探的人都知道，野外的任何一块石头都是国家的，即使捡到了一块金矿，也无权占为己有。大自然不属于任何一个人，也不属于任何一支队伍。

若是某人按捺不住对大自然的赞赏之情，想为后世留下脍炙人口的诗情画意，那也就罢了，谁让你是大诗人呢？一支破队，经历了点山水，又何苦发扬“乾隆遗风”，在自然面前乱写乱画，糟蹋美景呢？这种企图万世留名的刻画行为，好比日本鬼子为屠杀罪行摄影留念一样愚蠢。

旅行途中，我们不知会碰到多少这样的场景！我们决不能姑息这样的行为！有能力，请到钓鱼岛、珠峰、火星上写下你红灿灿的“夕阳红”！

如何正确地欣赏美景

被称为“美的使者”的罗斯金（英国作家、评论家，1819～1900，他的文字非常优美，色彩绚丽，音调铿锵）对美得出了五条主要结论（自阿兰·德波顿《旅行的艺术》，第212页）：

1. 首先美由许多复杂因素组合而成，对人心理和视觉产生了冲击。

2. 人类有一种与生俱来的倾向，就是对美作出反应并且渴望拥有它。

3. 这种渴望拥有的欲望有比较低级的表现形式，包括买纪念品和地毯的渴望，将一个人的名字刻在柱子上的渴望和拍照的渴望。

4. 只有一种办法可以正确地拥有美，那就是通过理解美，通过理解促成美的因素（视觉上和心理上的），从而达到对美的拥有。

5. 最后，追求这种理解的最有效的方式就是，尝试通过艺术，通过书写或绘画来描绘美丽的地方，而不考虑我们是否具有这样的才艺。（按：推荐一本关于绘画自然的书——莱斯利和罗斯的《笔记大自然》）

图1 阳台山，夕阳红，到此一游

图2 黄草梁，OK队，到此一游

图3 沿河城，结婚了，到此一游

图4 凤凰岭，众、仙圈、太阳队、六郎队到此一游

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图1 第15届国际地质科学史学术讨论会1990年在中国地质大学召开。一大批国内地质学最顶尖的科学家到会，看看这些名字：张炳熹、陈裕淇、杨遵仪、贾兰坡、孙殿卿、袁见齐、顾功叙、王鸿祯、马杏垣、董申保、涂光炽、秦馨菱、陈梦熊、李星学、周明镇、夏湘蓉、苏良赫、田在艺、陈庆宣、扬起、李廷栋。哪一位不是大家？即使现在的国际大会，都很难一下子找出那么多著名的科学家。我很纳闷的是地质学史为什么会受到这么多老科学家的重视，却始终没有受到年轻科技工作者的重视？难道科学史只适合一定年龄的人去研究？难道是因为那个时代的科学家都始终保持着对历史和文化研究的某种尊重？

图2 中国地质学会地质学史专业委员会第20届学术年会的与会人员合影。照片第一排从左向右数分别是：杜乐天、耿树方、吴凤鸣、马宗晋、李廷栋、王鸿祯、翟裕生，（不认识），石宝珩，右边2位也不认识。看年龄分布，老人居多，王鸿祯院士已经92岁，吴凤鸣老师已有83。学史研究人仍然是青黄不接。

1.地质学史专业委员会

地质学会是中国地质科技工作者的群众性学术团体，1922年成立于北京，章鸿钊是第一届会长，翁文灏和李四光是副会长。后来会长的称呼改成了理事长，现任第38届理事长为国土资源部部长徐绍史。

地质学会下设45个专业委员会和研究会（细节见文末），其中地质学史专业委员会只是其中的一个，成立于1980年，首任会长是夏湘蓉，第二任会长是王鸿祯院士，现任会长是翟裕生院士。其职责顾名思义就是研究地质科学的发展历史。2008年11月14日，地质学史专业委员会第20届学术年会在地质大学（北京）召开。本人有幸与会，有感一二，在此与大家分享和切磋。

2.青黄不接的研究

我估计没有哪一个学会像地质学史一样有那么严重的年龄断层。参加会议的人数寥寥可数，总数不超过70人，而且多为老专家、老学者，其中也包括几位院士：王鸿祯、翟裕生、马宗晋和李廷栋。年轻者约摸20人，其中大多数也只是感兴趣前来听讲的学生，真正从事地质史研究的年轻人估计不足10人。这和几周前同在这里召开的全国矿床会议的热闹场面形成了鲜明的对比。一句话，地质学史研究如今呈现青黄不接的现象。

也许这个学科从来就没有青黄相接过。学史研究是一个非常有趣的学科，年轻人为什么不愿意从事呢？显然，因为回报率太低了。这类研究不是学术研究的主流，除了较为扎实的专业功底外，还需有较强的文史哲基础。这也就罢了，更无奈的是在这个领域即使做得很出色，也不可能像科研一般去申请项目，没有项目，就没有经费，谁来养活自己？按照会议组织者的话来说，这是一个坚守理想的事情。所以，只有老人，在从事了一辈子枯燥乏味的科学研究后，方才看透了名利，方可能放下功利心态，去从事这类比较有趣的研究。

3.科学史的理由

高行健在获得诺贝尔奖的时候发表了慷慨激昂的《文学的理由》，科学史也应该抬起头，高呼他自己的理由。科学史研究不应该被冷落，他太有存在的理由了：

1）深入了解学科。

中国在引入西方的自然科学研究方法后，抛弃了原先的大一统研究方式，将每个学科分割得四分五裂。而学者往往只能从事某一个领域中一个很偏的方向。例如人工地震波数据反演处理，从事的学名前缀越多，学名越长就说明学科分得越细。

这种分割式科研对于拓展学生的思维是很不利的，因为不了解学科的发展历史，学生很难知道他所从事的研究的起因和经过，更有甚者，从事了多年研究，竟然不知道自己为什么要做这个领域，从事该领域的具体的意义是什么。

科学史本应该是大学生的必选课，地质学史也应该是地质学专业学生的必修课，可惜未受到重视。使得原本有趣的科学被大量无趣的细枝末节掩盖，使得学科不能很快展现本身的魅力，降低了学生的兴趣，故而导致转专业、换方向，如此不利于整个学科的发展。全国开设地质学史的学校只有中国科学院研究生院，南京大学、山东海洋学院（海洋大学），地大应该也有。

2）拯救史料。

历史需要记录，记忆也需要记录。很多老人其本身就是一本活字典，如果没有史学研究，就不可能有人去记录这些含有重要信息量的史料。时过境迁，这些史料就可能被遗忘，成为遗憾。

马宗晋院士在会上给我们做了一个自然灾害的报告，他向我们动情地讲述了一个留在他脑海中关于地震预报的例子：

1966年邢台地震之后，周恩来非常关心地震预报的问题。但是当时的中国没有专门从事地震预报的研究机构，因此周总理要求把地球物理所、石油、测绘和地质部的一些从事地震研究的人员集中起来，专门组成一个队，专门从事地震预报。这些人员到了地震现场后都傻眼了，因为绝大多数人此前没有地震预报的经验。人是来了，但怎么做预测呢？正当大家手足无措时，管饭的炊事员想了个办法，他订了一个规定：每个人只有想出一条预测的方法，才能吃到馒头。

来做地震预报的也有学习生物学的，例如生物物理研究所的同志们就开始从动植物身上做文章，他们认为某些动物可以感知地震，因此有的人就把主意打到了猫身上，他们每天精确地记录猫胡子动的次数，然后通过统计和对比，试图找寻出地震前的一些端倪。地震预报的初期就是如此无知和艰辛。

当然，还发生了一些令人称奇的事件，生物物理所的研究人员通过研究鸽子竟然发现了地震和动物的关系。他们养了100只鸽子，切断其中的50只鸽子小腿上的感受体（具体指什么不详），另50只则保持完整。恰好在他们进行对比实验的时候，地震来了，结果呢？50只完整的鸽子都跑了，而50只被切断感受体的鸽子却没有跑。其实这只是一个例子，鸽子的感受体可以感受磁场，这也仅仅表明有些地震发生前会影响到地磁场的变化。

像这种记忆，也许只有科学史研究者才可能将之变成有利于研究的史料。

3）发掘精神。

中国的地质科学在20世纪二三十年代获得了全球性的赞誉。是不是因为中国地质科学起步较早？是不是因为中国本身就是一个地质大实验场？试想，在丧权辱国的动荡年代，为什么中国地质人却能够做出那么大的贡献？他们身上都有那些精神值得我们发扬和学习。现在中国经济发展如此之快，为什么地质科学却鲜有亮点？中国的科学人正在往哪一个方向发展，又正在丧失哪些东西？这些都是地质学史的研究范畴。

4）去伪存真。

人死或重于泰山或轻于鸿毛，对绝大多数人来说，人之一生只不过是走了一遭，挥一挥衣袖然后走罢。但是对于某一些人来说，他们很幸运地被历史选中，永载史册。当然，我要问，这个挑选的过程是公平的吗？

显然不是。

有句话说成者为王败者寇，历史是胜利者的历史，历史无法避免地受到政治、社会等因素的影响。自然科学虽然以格物致知，探究自然发展规律为目标，但仍然受到各种非自然因素的干扰和影响。如果没有科学史对历史的发掘和梳理，很多事实的真相将被埋没。

举一个例子，我们很早以前就听说，李四光发现了大庆油田。但事实确实如此吗？不是。李四光、黄汲清、谢家荣他们在发现大庆油田中谁的贡献最大，谁率先提出了陆相生油理论，至今仍然争论不休。也许你认为这是没有意义的争吵。确实，事情都发生了，争论这些有什么用？但历史研究不就是为了去伪存真而存在吗？如果我们只关心现在和未来，不去回顾总结历史，如何用历史去指导和启示未来？历史更需要还任何一个人一个公道。对个人来说，不准确的历史评判显然是不公平的。对整个社会来说，不准确的历史会挫败积极者的积极性，助长某些不正之风。科学史虽然不能主导自然科学发展的潮流，但是学史可以探求学科发展的规律，发掘那些催人向上的精神。

5）拉近距离。

研究科学史是很有趣的事，因为在研究中会不经意间发现很多有趣的事情。比如这次学术年会上，吴凤鸣老师就提到了，在清政府派出去留学的所有幼童中，就有不少幼童回国后是从事地质学研究的，而且做出了不小贡献，他们可能代表了中国区域地质调查的开端。如果不了解科学史，我怎么也想不到鲁迅和地质学的渊源原来颇深。

书店有一本畅销书卖的很火，名为《万物简史》，这其实是一本通俗易懂的科学史，全书通过叙述发生在一些重要科学家身上的事情来揭示出科学发展历程，还时不时对科学家进行一番调侃，使人倍感亲切。

图3 西单大厦2008年11月的科技畅销书展台，万物简史也算其中的一本。其实一些教科书和考试书不应该算是科技畅销书，因为畅销并非是因为他有可读性和思想性，但市场只认销量。

4.新世纪的地质学史

地质学史从传统的纸介质文献研究走向了网络化、数字化，如何在当前信息化社会下发挥地质学史的作用，如何让他变得更有趣，这是值得年轻人去思考的问题。我想也只有年轻人才可能走出一条创新之路。

我认为地质学史也可以看作是一个记事记人的学科，通常可以发掘出一些具有耐人寻味的故事情节，而这些故事和题材就是我们可以用来演绎的对象。例如地质学的十八罗汉，就是非常有趣的素材，可以通过影视纪实的方式来展现。

总之，要多角度，多手段地把地质学史讲透。如果某一天我们能像三国演义一样将地质学的故事娓娓道来，我想，我们距离地质强国之路也就不远了。

5.地质学史相关的阅读材料

陶世龙.中国近代地质科学的发展

夏湘蓉、李仲均、王根元：《中国古代矿业开发史》（1980）

夏湘蓉、王根元：《中国地质学会史》（1982）

孙荣圭：《地质科学史纲》（1984）

王鸿祯（主编）：《中国地质事业早期史》（1990）

王鸿祯（主编）：《中外地质科学交流史》（1992）

王子贤、王恒礼：《简明地质学史》（1985）

王仰之：《中国地质调查所史》（1996）

吴凤鸣：《世界地质学史（国外部分）》(1996)

王鸿祯(主编)：《中国地质科学五十年》（1999）

[澳]戴维·R.奥尔德罗伊德 [译者] 杨静一：地球探赜索隐录——地质学思想史（2006）

附：地质学会：中国地质科技工作者的群众性学术团体。1922年成立于北京。章鸿钊任第一届学会会长，翁文灏、李四光为副会长。现任理事长为朱训。学会的主要任务是组织地质科技学术活动，普及地学知识，编辑出版地质学术刊物，开展国际学术交流活动，促进地质科学技术水平的提高和发展。中国地质学会的领导机构是全国会员代表大会及其选举产生的理事会。理事会设有秘书处，处理日常事务。学会有会员 6万多。中国地质学会是国际地质科学联合会(IUGS)的会员国组织，参加国际地质科学联合会及其下属组织的学术活动。学会出版有学术刊物《地质学报》（中英两种版本）、《地质论评》和科普杂志《地球》以及多种文集、专著等。地质学会下设45个分委会，它们是：

· 地质科技情报专业委员会

· 矿床地质专业委员会

· 探矿工程专业委员会

· 区域地质及成矿专业委员会

· 岩石专业委员会

· 地质制图专业委员会

· 同位素地质专业委员会

· 地层古生物专业委员会

· 矿物学专业委员会

· 数学地质与地学信息专业委员会

· 工程地质专业委员会

· 岩矿测试专业委员会

· 勘探地球物理专业委员会

· 勘查地球化学专业委员会

· 矿产资源保护综合利用专业委员会

· 第四纪冰川第四纪地质专业委员会

· 古地磁专业委员会

· 环境地质专业委员会

· 海洋地质专业委员会

· 农业地质专业委员会

· 水文地质专业委员会

· 地质科学普及工作委员会

· 石油地质专业委员会

· 洞穴专业委员会

· 岩溶地质专业委员会

· 地质科技发展基金管理委员会

· 地质学史专业委员会

· 构造地质学与地球动力学专业委员会

· 前寒武地质专业委员会

· 煤田地质专业委员会

· 矿山地质专业委员会

· 矿产勘查专业委员会

· 非金属矿产地质专业委员会

· 遥感地质专业委员会

· 地质教育研究分会

· 地质期刊专业委员会

· 城市地质专业委员会

· 地质力学专业委员会

· 沉积地质专业委员会

· 旅游地学与地质公园研究分会

· 地质灾害研究分会

· 桩基无损检测专业委员会

· 徐霞客研究分会

· 非开挖技术专业委员会

· 21世纪中国地质研究分会

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这是帮助你理解地震的小Flash，如果想了解更多关于自然灾害，请看这里：火山，台风，海啸，龙卷风，或者通过订阅我的自然灾害日志:-)。flash来源：BBC

昨天早晨，发现单位里来了很多”大摄像机”，有一位专家正对着摄像机接受采访，他身后是一面显示着地震波的大屏幕。于是我猜测，英国可能发生地震了。

果不其然，昨天凌晨英国发生了里氏5.2级地震，报纸上说是近20多年来最强烈的一次（参考这里）。英国地震不多，5级地震很少见，否则，他们的房屋建筑不可能动不动就好几百年历史，而且都是抗震性能不好的石料建成（参考中西建筑材料对比）。地震来了，新闻记者当然要采访，但是有三个方面想谈谈：

1，他们带来了很多沉重的拍摄器材。我知道国外的摄影（像）师（比如国家地理，BBC的摄影师）都非常敬业，为了拍出最好画面，他们不惜体力地背负大设备，拍摄也非常有耐心，有时候为了拍摄追踪一只动物，甚至肯花上七八年时间。如果你看过BBC的一些纪录片，就能感觉到一些精美的画面并不是偶然的成果，而是一次又一次耐心地捕捉和等待的成果。这次地震采访，我看到了他们其中的4个摄影（像）师，每个人都背上各自的设备，各司其职。

2，因为器材需要供电，所以电线拉得很长，他们就用胶带把电线固定在地上，主要是为了避免别人踩到挂到电线。虽然是细节，但这就是他们的习惯，我认为这也叫专业。

3，我是站在摄像机边上看地震专家接收采访的，我就很奇怪他根本没有发言稿，但是说得行云流水，几乎不用思考和停顿，口才非常好。在爱丁堡我听了好几场报告，发现每个报告者讲话都很流利，这一点似乎和我们有些不同。我想原因可能一是他们从小接受的教育里面，口头表达非常受重视；二是英语讲话习惯可能偏快，可能和他们的生活节奏、以及脾气有关，这与中国式哲学不同，我们可能更追求”静”和”缓”，就像打太极拳一样。

随后，我用的SUN主机被他们征集去处理地震数据了。

最后请大家看下面这段视频（来源：BBC），这个就是被采访的地震学专家，他讲话真流利，会不会是专门的地震信息公布和解释员，下次碰到他问他一下。

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那些远在他乡，无法返家的人，他们是没有机会看到这个帖子的，他们是真正需要帮助的人。而坐在电脑前能读到这个帖子的，估计很少会受到了雪灾的影响。这让我感觉到科学的无助，说来说去都是虚的。

在孔庆东老师的博客上我读到现在社会上一些人的丑态：

1，黄牛倒票，想发横财。-这很常见 2，香港领导人对雪灾无动于衷，他们只关心香港能不能吃到新鲜的蔬菜。（在别人病重时上门讨债！）-怎么连同情的客套话都不说呢？ 3，的士司机将16元车程开口要价200元！-这其实很普遍

就几件事，刻划了国难当头时卑鄙者的嘴脸。如果这些是事实，那么他们太让人失望了，都说中国一盘散沙，看样子，这个痼疾，无法根除。中国灾难难道只能靠政府吗？但是，除了那些忙忙碌碌稳定民心的最高级别的领导人，又有几个政府真正去思考别人的灾难？想起了李敖说的一句话：饱汉不知饿汉饥。没有轮到自己的头上，鲜有人会去考虑别人，只有轮到自己了，才大呼社会需要温暖，需要关爱。

看到一篇博文：雪难当前，咱们普通人可以做的10件事，觉得挺好，但总体感觉还不是很多，我们能做的难道就只有10件事情吗？很惭愧，让我想，我也想不出来几条，如此看来，我也是丧失了人文主义关怀的人。我想接下来我能做的就是去捐款，科学网上有一个捐款活动。

商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

社会只有科学、技术和物质是远远不够的，中国呼唤人文主义关怀，不管捐钱还是捐物，我们都可以做一些力所能及的事。即使暂时帮不了什么，如果能想想这些灾民之苦，至少还说明还是有药可救的。

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的确，现在知识变成垃圾了，王小峰戏称现在流行股沟(google)写作！好一个股沟写作，以后肯定还要有股沟改作！比如当老师的任务是把从学生作业中找出句子到google去核对。

这不英国的老师开始头痛了，发现学生写的怎么都这么有共识啊，而且明显超过他们的实际水平。

————我是分割线————

面对垃圾信息，要保持清醒真的很难，一不小心就要被忽悠。

对待科学也是如此，因为科学不是绝对的。看起来很成因果关系的表象，其实并不一定是内在联系。

比如看到一条新闻：南极大陆下发现火山（下面有链接），文章说火山对南极大陆的冰川融化多多少少是有影响的。而此前，我不得不承认，我几乎把所有原因归罪于全球变暖。

先前，看到很多报道，感觉他们的意思说印尼的岛屿消失要怪全球变暖，比如这篇文章”气候变化巨大威胁：巴厘岛恐成”失落的天堂“。

但是，我在这篇文章中却看到另一个说法，文章说目前印尼岛屿总数由17504座减少至17480座，亚齐省的4个小岛是在2004年12月受到印度洋海啸的冲击而消失的；另外20座分布于廖内省和雅加达湾塞里布群岛的岛屿，是由于过度开发和其他破坏生态环境行为而消失的。。。

全部都不是气候惹得祸！看到这里我无语，原来又被主流观点忽悠了！

当然，海啸毁灭小岛，地震却可以产生小岛，所罗门就因此因祸得福，多了块土地啊。看这篇文章：“潜水天堂”天地骤变 强震过后小岛长高4米。

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一天同时看到地球上两个最美丽的伤痕，奇怪人们这么喜欢用”最”字做标题，在这里发个牢骚。求求你们少用最字作标题了，从科学意义上讲，没有最字，如果一定忍不住，要吸引眼球，还请加个前提”迄今为止”，如果还要保险点，就再加个前提”迄今为止，我所知道的”。不要怪我，我不是研究心理学的，也不是学美学的，我只能从科学的角度来考虑最字。

最1：相约地球上最美丽的疤痕–贵州黔西南！

最2：邓勃:地球脸上最美丽的伤痕 东非大裂谷确实是地球最大的伤疤，黔西南怎么也敢说是呢？

（补充：最3：冰岛，地球上最美丽的伤痕）

也请网络写手不要动不动总结个”十大”"几大”的，我知道这是提高网页被搜索的一个方法，但是谁都去”大”，到底谁最大！

月光大叔前几天写了篇”十个装机必备的免费软件“，就是因为多了个”必备”而被人骂，我说月光很冤枉，不就多了个必备吗？可是，月光大叔应该知道，今天的月光已经不是昨天的月光了，影响力大了，就要注意影响，不能误导小朋友啊！

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今天看到这个话题：美国：佛罗里达州将进化论加入科学教育标准的改革受阻。这下子，从小被灌输达尔文优胜劣汰自然选择说的我就更糊涂了，进化论在中国似乎是不需要争辩的科学事实，怎么还有人反对呢？

原来，反对进化论的人提出了一套自己的理论：智能设计论！他们的证据是：
1，宇宙是如此的有序和复杂，动植物是如此的复杂和精妙，这不可能是自然演进的结果，而是某种高智能设计师的杰作。-好像是很复杂
2，进化论无法回答生命如何起源的问题，也不能完全解释在过去6亿年的过程中，地球物种如此纷繁多样的原因，因此必定有外界智慧起了引导作用。-好像很难回答

但是，智能设计论露出的最大的马脚是：他们毫无任何实际证据！用胡适的一句话“拿出证据来！”智能设计论拿不出来，相反进化论成果是一堆又一堆。科学是发展的，在一定历史时期内是对的。如今在没有更好的选择下，我们要相信主流的观点-进化论。但是，这是不是一定正确，还需要更多让人信服的证据和未来的科学开拓。

其实，进化论是一场宗教和科学之间的争论。科学家指责宗教人士跨越宗教的范畴，涉足自己并不了解的生物领域；而宗教人士则指责科学家侵犯到了神学。当然科学家拿出的是证据，宗教人士拿不出证据，但是很不服气，就想方设法证伪。

这就类似于现在关于人类是不是影响到全球变暖的争论。其实IPCC的观点代表着科学的主流观点。说人类活动不影响全球变暖的人现在看来是另有企图，他们不是卖石油的，就是能源消耗的既得利益者，而可怜的政府则被这些大款们施加了压力。

宗教是不是总是阻碍科学的发展？真理是不是掌握在少数人手里？

《创世纪》说上帝创造了万物，而很多美国人都熟读圣经。我看网上说很多大牌科学家都是宗教信仰者，我就纳闷了，如果他们真的信仰，就会碰到宗教和科学之间的矛盾，如果他们连上帝创造万物都不信，那么又谈何信仰呢？可能他们也只是信仰他们认为可以信的一部分，关于自然界的理论只要自己心知肚明就行了。

谁能告诉我答案！

【09-10-30 update】

网上看到一段对话，也许代表了大多数从事科研者对宗教的看法。

问：请问 Schopf 先生（美国国家科学院院士，古生物学研究专家）, 你是否是一个基督徒?我知道美国很多科学家都是基督徒,包括我所在大学的医学院的一些教授,你能解释一下么? 对于这个问题你怎么看待? 对于您的生物起源研究有什么影响呢？

答：在美国有很多不同的宗教，有人是基督徒，有的是犹教徒，有的是佛教徒，有一些科学家是有宗教信仰 的，但是有一部分的科学家是没有宗教信仰的。我个人看来，宗教对我个人的研究没有什么影响。我个人的兴趣是生命怎么起源的，是什么时候起源的，最古老的化 石是什么，跟宗教完全没关系。这完全是科学的问题，不是宗教的问题。

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昨天看中国国家地理的前身《地理知识》1998年10月版，里面西江月写得的一篇文章《他走的每一步，都是他要走的》让我有所启发：

徒步旅行在中国已经成为一种现象。 对这些壮行中国乃至世界的朋友我十分佩服他们昂扬的精神和坚韧的毅力，但钦佩之余，又为他们感到些许遗憾。

遗憾的是，这些人付出是如此的多，得到或是留下的却是如此的少。试想，当年马可波罗一趟中国之行，就留下了誉满中外的《马可波罗游记》；明代徐霞客走了不到半个中国，就有了一部地理名著《徐霞客游记》；瑞典探险家斯文赫定的中国之行，不仅留下了厚厚的八卷本学术著作，也使他成为瑞典举国皆知的民族英雄……而今天国内这些徒步中国甚至世界的人，风餐露宿，历经磨难，得到的只是新闻媒体昙花一现的一篇报道而已。是天道有所不公吗？

非也，而是时代变了，地理大发现的时代已经过去了，人类对地球的认识大大进步了。地理专著浩如烟海，学者多如繁星，仅仅靠走大概很难有所发现了。那么，今天的走，还能得到什么呢？

徒步世界的人有几种： 1，潇洒族，走着玩，游戏，是一种活法。 2，探险族，寻求体验和刺激。 3，使命族，是为了完成某种目标。

台湾人马中欣是前两种的代表，他觉得不走的生活难以忍受，旅行是一种活法。

使命族有一个误区，动辄提出”走遍中国”，”走遍世界”的目标。目标大而泛，走起来疲于奔命，收获少而薄。

美国人《凡尔登湖》的作者梭罗说：我的腿所走的每一步路，都是我要走的。梭罗虽然喜欢徒步，但从来没有萌生过徒步美国的想法，他只想把他家乡的山山水水走遍。他对家乡观察了多年，他能告诉你，5天后这里将有哪些花儿会开。

梭罗的故事告诉我们，无论怎么走，一味的走下去，收获不会大，走应该和读书和思考结合起来，要不断地给眼睛提供思想，因为眼睛里能看到的什么是由一个人的教养决定的。恐龙蛋在陈章良的眼睛里是无价之宝，而在当地人的眼里只是一块石头。你具有多少教养，世界就向你展开到什么程度！（以上引自：中国国家地理 1998年10月。）

最后一句话引起了我的共鸣，的确，走的多固然很重要，但是我们一定要记要一边走一边看世界，说世界，思考世界，否则，走过之后，我们得到了什么？留下什么？为此，我要将”且行且说”改成”且行且思”，思比说更能代表我现在的心境。

我为什么选择旅行

余秋雨说：对文化见识而言，更重要的是考察、游历、体验、创造。

李敖说：我基本主张”卧游”"神游”的。我没有去过十三陵的明朝皇帝坟，我买过两大本的定陵报告。我看了书，看了万历皇帝棺材打开后的骷髅。皇帝的骷髅，全世界都没见过这种场面，因为看不到。”故一世之雄也，如今安在哉”。如果你真的到了定陵，冷飕飕的下去看，已经看不到骷髅了，因为已经被毁掉了。所以我喜欢在书本上看东西，因为书上看的比实际上更多。有人说”你在书里看没有临场感，不是亲临其境，感觉不一样。”也未必。所以苏东坡说：不识庐山真面目，只缘身在此山中。到了庐山里面你何能不了解庐山了？我的意思是保持距离也不错。

一个说游历很重要，一个却认为我们没有游历的必要，看书可以学到更多。这让我反思：我们为什么要出去游历。

俗话说：读万卷书，行万里路。徐霞客历经大江南北，尽览祖国美景，最后发出”丈夫当朝碧海而暮苍梧，岂以一隅自限耶？”的感慨。

我喜欢坐火车，坐上火车，我感觉到自己在这个无拘无束的时间里，不断的经历着变化的空间，感觉太奇妙了。人，不就是时间和空间组成的吗？我不再是一只可怜的猴子被束缚在狭小的笼子里，我可以彻底放下包袱，冲破牢笼，回复天然的自由，那种轻松的感觉实在是妙不可言。

那么，旅行、游历到底带给我们什么？我想可能有以下几点：

1，现实生活都是枯燥乏味的，就像一个for式的循环语句，不断的重复让我头昏脑胀，让我羡慕无忧无虑的小鸟。旅行就是打破这个循环的救世主，让我们可以 goto，可以跳出这个让人束缚和压抑的场所。行走前的期盼、期待让我们兴奋，归来後的回味让我们终身难忘，旅行对我来说，是一种必不可少的生活方式。

2，读万卷书，行万里路。读书，我们动用的是眼睛和大脑，在行的过程中，我们还有强烈的空间感，我们可以用心去体会这个世界，所有的触觉、味觉、听觉全都进入工作状态，甚至天气的冷热都可以给我们留下深刻的感触。躲在小楼读书，任凭如何神游，都不可能有身临其境的感受，因为感受就是感受，是切身感受，就像有人说夜上华山会很冷，纵使他说千遍万遍，我始终无法理解这个冷，但自从我上过一次华山，并冷过一次后，我才知道冷原来是这般让人难受，而且我相信纵使我有多好的语言能力，我都无法让别人体会到我当时的感受。旅行，听别人说千遍，还不如自己去一遍。

3，只有旅行，才能让我们有机会领略巨大的反差，才能产生令人震撼的美。我们拒绝熟悉的平淡，拒绝见得多的东西。同一座雪山，头一次见到他和见过雪山无数的人，感觉是不同的。我们旅行的目的，就是为了去领略不同的世界。不出门，何来机会感知世界。

背包旅行，虽身累心不累。没有旅行的生活，心累。

朋友，出去旅行吧，获得哪怕是短暂的一丝自由和自我！

让旅行更有意义

航天东风队34人5月27日在旧窝庄-幽州旅行途中的集体照

2007年5月和绿野驴友共34人，在领队羽飞燕的带领下，第一次踏入幽州。期间和酷冷至尊聊天提及关于旅行的意义问题，酷冷认为玩应该忘记一切问题，尽情地玩，我不敢苟同，有感，发此下文以表立场。

绿野的驴绝大多数不是从事地学领域的，因此他们可以玩的很放松，很娱乐，很纯粹，很FB-纯粹的吃喝玩乐，他们不用思考任何让人烦恼的问题，他们只管去 享受周围让自己愉悦的自然和氛围。这一点，似乎有些让人羡慕，称之为全身心投入自然，但是我不敢羡慕很久，因为我觉得这种旅行方式太奢侈了，不是用钱如流 水的奢侈，而是投入时间之多而产出之少之奢侈。

可能因为专业差别，大自然在我的眼里是一本天书，我旅行是为了不断去理解、解释这门书，去探索 自然界无穷的奥秘，并希望能够把所学和所行融合，我想知道幽州的山为什么那么陡，想知道这里过去是不是海洋等等。如果不是这个专业的，可能压根就不会意识 到这都是很有趣的问题，因此得到的东西都是表面的肤浅的。因此我常常为自己的专业选择而自豪。为什么？常言道读书、行路，他们组成了人生。而地学这个专 业，可以将两者恰如其分地结合在一起，试问其他任何专业能做到吗？几乎没有。

在这里，我要说绝大多数人都是自私的，他们出来旅行，无论是为了放松自己，认识朋友，还是为了将来更好的工作，他们都只是为了自己，他们投入的那么多的时间和精力，但是却没有让这些投入产出更多，为社会做的更多。斯文 赫定几次游历中国西北，写成了多本极具份量的作品。如《亚洲腹地探险八年》、《穿越亚洲》、《丝绸之路》、《西藏南方》、《长征记》等脍炙人口的考察日 记，徐霞客就不用说了，他的游记让西方人称奇，因为徐霞客很早就开始观察自然，进行考察山脉、河道、溶洞这些类似科考性质的工作，而徐霞客那个时代的文人 99%像现在的驴友一样，只不过是借风景抒发情感而已，所以他们中的绝大多数人只是自然的看客。中国真正算得上旅行日记的著作，除了徐霞客游记和水经注 外，无他。他们才是真正的旅行家，他们边走边玩，边玩边思考，所以他们成了家。而绿野上绝大多数驴，不管猛不猛，他们只是玩家，只是风景、心情的过客，他 们除了留下了丰富的旅行经验、一大堆照片和美好的记忆之外，他们留给世人有意义的东西相对于人数还是显得太少。

这里我有一个衷心的建议，建议 玩家们不要只是为了玩而玩，你想一想，这样玩下去虽然很放松，但有多少实际意义？去找些自己感兴趣的方面，玩的专业些吧，多留心大自然的一草一木，回来多 写点游记，思考点让你感动的因素。我可以断定，如果能按照我的思路去做，你会发现，原来你也在玩的方面可以成为某一方面的专家，而不只是体力好的猛驴，想 一想，猛有什么用？没有头脑的猛，不就是行尸走肉吗？我相信出门如果不思考就一定不能学到真正的智慧，但是如果出门多用点脑子，多思考点问题，你的智慧也 随着你的行程而水涨船高。到你60大寿的时候，你再想想自己猛了这么多年，到底得到了什么？还有什么可以骄傲和自豪，还有些什么可以让你的子女传承和继 续。如果连这一点都做不到，那将是一个非常大的遗憾。既然投入了，为什么不让自己的产出更多一点，更有意义一点呢？

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在电脑发明之前知识的获取来源主要通过书本，而看一本书是需要花很多时间的，从借书买书要还书，没一天下不来，而且看书的效率和收获绝大多数人是低下的，也许一本书并没有多少是自己需要的。但自从电脑发明之后，现代人看书越来越少，因为电脑使得大家在知识的获取方面是平等的，特别是当你希望去了解一些常识性的问题，例如”达摩这个人一生经历如何？”到网络上几分钟就可以找到自己所需要的资料，这远远比看书方便得多，高效得多。

所以，在现在这个社会环境里，仅仅有知识是不够的，这一刻不具备的知识，一旦需要，你就可以获得知识。李敖说自己就不怎么用电脑，他说”如果没有快速的辨别能力，电脑反而会害了我们。我们必须学会能辨别什么是精华什么是臭狗屎。”虽然说得很夸张，但是确实如此，我自己就是一个反例。我喜欢了解各方面的知识，学习各种知识。不过到现在，我读书越多，就越发觉得自我的渺小和知识空间的无限，一生有限的生命去追逐无限的知识，好似夸父追日，终究是一个梦想。疲劳、不知足时刻不停折磨我们健康的身躯，让我忘记了去改善生活质量，去关心身边的爱人，去锻炼自己的身体，去学习怎么样赚钱！此刻，我反问自己，你学这么多有用吗？你赚不了钱，只求精神上的满足，会让自己、让别人幸福吗？看着人家开着小车周游世界，公费旅游，你嫉妒吗？

偶然间看了余秋雨的博客，他的一番话似对非对。“与旧时代文人的向往不 同，我不认为阅读是一件重要的事。对文化见识而言，更重要的是考察、游历、体验、创造。阅读能启发生命，但更多的是浪费生命。孔子、老子、墨子、庄子为什 么比我们伟大？因为他们的阅读量不到我们的万分之一。我们当代人的脑子已被文化垃圾塞满，即便拥塞的全是精华，也必然导致交通堵塞、营养过剩的死疾。比尔 ·盖茨曾说他早已读过一些最基本的书，今后不会多看书，我很理解。因为当代太忙，第一线的创造者们不会有时间写书，写成了书就不再是最前沿的了。”

我们谁都听过”活到老学到老”这句话，这句话说得很对，但是我觉得以前还是没有掌握其中的精髓，怎么学？向生活学习，还是向书本学习？还是即向生活学习也向书本学习？其实，争论这个问题是没有意义的。讨论这个又能给你什么启发呢？一句话，不要停步不前，去改善生活质量，不学习肯定不行，你管他怎么学？余秋雨说看书不重要，因为他思考的东西在书本来找不到了，他思考的是人生的问题，这些问题只有他自己才能给自己答案。但是，作为一个历史学家，科研工作者，不看书怎么可能呢？幸好余秋雨的博客不会被李敖看到，否则李敖肯定骂他，李敖最得意的事情就是”不出门，而知天下事，不外游，于书中畅游”。一个科研工作者，不读别人的工作成果，显然是不可能的，只不过现在垃圾文献泛滥倒是真的不假，因此，不断要读，更要学会借鉴和批判。

我们不能死读书，读死书。上个世纪最后一个通才已经去世了，这个世纪不可能有通才出世，除非科学发达了，人脑可以像电脑一样存储大百科全书。

我一直信奉”干点为国为民的实事”，现在发现，这个愿望的立脚点还是自己，没有一技之长，怎么干实事？没有钱，谈什么帮助别人？为什么人大代表中那么多是企业家，我觉得他们才是干实事的人。与其空有报国心却无力报国，倒不如先让自己先富，再开着小车去帮助别人。

我拉拉杂杂写了这么多，其实都是我一些年反思的结果，我想通过文章时刻告诫自己”知识时代已经过去了，拥有知识不再是一种骄傲的资本！不要再期望自己在各个领域都有所涉猎！这个社会是创造知识的社会，我们要学会思考，学会创造，去建构自己的知识体系，去创造自己的财富。”

朋友，当你捧起一本书的时候，想一想，这本书里面有哪些是你需要的？那些东西可以当作垃圾处理掉？你通过这本书有什么收获，到时候千万不要只告诉我”我知道了*** 这个知识”，这个知识，你知道了又有什么用呢？不是吗？就像我现在问你：北京举办2008年奥运会与你有什么关系呢？你要么过来看现场，要么乘这个机会赚点钱？否则，奥运会除了增强了民族自豪感，还有什么呢？

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