我第一次朦朦胧胧感觉到或许可以写一本地质学的书，记录沿途考察的诸多国家的地质状况，这让我觉得既紧张又兴奋。——达尔文（Charles Darwin，1832年1月）

一、博物学

“我生来就是一个博物学家”，达尔文非常准确地这样评价自己。他从小就对大自然痴迷，经常逃课跑到野外，观察和采集他最感兴趣的动物和植物。他最喜欢的昆虫是甲虫，有一次因为双手不够用，就把一只没见过的甲虫放到嘴巴里“寄存”，后来那只甲虫出名了，被人们称为“达尔文甲虫”。和许多不爱上课的孩子一样，达尔文的学习成绩很不出色，他深受打击以至于沮丧地认为研究甲虫才是他最好的归宿。

博物学，就是这么一门好玩的学科。除了去野外采集生物（动物、植物）标本外，还需要背着铁锤登到没有人烟的山头敲打石头。这一切，只为兴趣而生！

博物学的领域非常广，几乎涵盖了大自然的一切：天文、地理、地质、气象、动物、植物，等等。在科学尚未细化的古代，亚里士多德、布丰、林奈、法布尔、华莱士等人都是著名的博物学家，当然，还有达尔文。中国的博物学家凤毛麟角，因为老祖宗们对自然研究并不热衷，因为那是一门无用的科学，既不能用来考取功名，也不能用来赚钱，相反还要往里面贴很多钱以支持自己的“游手好闲”。如果非要选出一位代表，我认为沈括堪任。沈括的笔记《梦溪笔谈》被英国的自然科学史专家李约瑟称为“中国科学史上的坐标”，在天文地理、物理数学、地质生物等各个领域均有精彩的描述。在地质学领域，沈括最著名的发现就是他很早就提出了海陆变迁（“沧海桑田”）的科学思想，这是他在山上发现海洋生物化石后的猜测，这比随后谈到的地质学家莱伊尔的思想早得多。

到了20世纪之后，博物学落寞了。因为这个时候，科学向着越来越细化的方向发展，而博物学最感兴趣的动植物分类工作也基本做得差不多了，再加上分子生物学等新兴学科的兴起，博物学除了增长见识外，还能用来干什么呢？

二、博物学的目的

喜欢博物学，通常是因为热爱大自然。博物学对我而言，真实目的已经不再是为了广博，成为“博学之士”（试问：“博”能“博”得过互联网谷歌吗？），而是更好地热爱生活、理解和关心身边的自然。有时候，我觉得在户外旅行，是否叫得上花草的名字、动物的名字并不是很重要，重要的是我已经观察并注意到了他们的存在，而我也试图在了解他们。当然，最好有点更高的要求，达尔文在航行后若就此罢手，也就不会为科学做出重大贡献。带着问题去“博物”也许是种好的学习方式，非常有意义但需要持之以恒的毅力。在我看来，博物学是让自己变得更有好奇心，是为了脱离俗世、回归自然。

三、博物学中的地质学

我一直以来有几个疑问：为什么博物学家通常是动植物学家，而不是地质学家？不熟悉地质学的动植物学家算不算博物学家？地质学在博物学中的分量为什么这么小？

刘华杰是从北京大学地质系毕业的，现在主要从事科学哲学领域的研究，但他对博物学情有独钟，并认为“博物学应当在高等教育中站稳脚跟”。但是，从他目前的博客内容看，他已经完全把兴趣点转移到了生物学：一开始他觉得动物有腿会跑不好研究，所以先对没有腿的植物兴致盎然，自从他买了用于拍摄动物的远焦镜头后，他也开始研究动物了。喜欢博物学的他为什么放弃了地质学？这一点，我没想明白。

伟大的博物学家都是细致入微的自然的观察家和记录者，达尔文是真正伟大的博物学家：他除了以生物学家的身份，写下针对生物进化的科学巨著《物种起源》外，还出版过很多关于地质学的书与论文，并且被伦敦地质学会授予沃拉顿斯奖章（Wollaston Medal），这是英国地质学界的最高奖励。因此，他也是一名地质学家。

四、达尔文与地质学

2009年是达尔文诞辰200周年，同时也是《物种起源》发表150周年。北京自然博物馆与美国自然历史博物馆在年底联合举办了“走近达尔文”大型展览，这个活动将一直持续到2010年3月底，有兴趣的朋友需要抓紧时间了。受马二之邀，我们一同观看了丰富的展览，了解到了更多达尔文作为地质学家的一面。

达尔文受地质学的影响最早可能来源于他在剑桥大学期间读过的一本书——德国地理学家洪堡所著的《南美旅行记》。而他的老师兼朋友——剑桥大学植物学家亨斯洛（John Henslow）教授也鼓励达尔文努力钻研地质学，并经常带着达尔文在剑桥周围考察，教给他很多地质知识。

1831年，亨斯洛介绍达尔文跟随剑桥大学的地质学家亚当·塞治威克（Adam Sedgwick）一起进行穿越威尔士之旅。塞治威客能轻易解读岩石和地貌，就像看书一样轻松，达尔文相当佩服他能从零散线索中找到规律的能力。这次旅行，达尔文做了20页的笔记，笔记一直保存在剑桥大学图书馆中。应该说，这次地质之旅不仅让达尔文学会了发掘和鉴定化石，而且对达尔文科学思想的形成具有重要的意义，达尔文回忆道：“过去我了解地还不够透彻……科学就是汇集事实，然后从中获取定律或结论”。

当达尔文从威尔士回到家中的时候，他收到了亨斯洛写来的一封信，让他赶快申请当贝格尔号的博物学家进行环球航行。虽然希望达尔文长大成为“尊贵的牧师”的老达尔文非常反对，但经过达尔文和舅舅的努力，最后达尔文终于收到了菲茨·罗伊（Fitz Roy）船长的邀请，以船长随伴的身份参加了这次影响深远的贝尔格号（Beagle）环球航行（1831～1836）。那些年，道光皇帝统治下的中国，鸦片已经成为社会的毒瘤，企图用船舰征服世界的英帝国主义在中国的国门外虎视眈眈，第一次鸦片战争的阴云笼罩神州。

贝尔格号是英国皇家海军的一艘勘探船，英文名的意思是“小猎犬”，因此也有人把这次航行称为“小猎犬号环球航行”。这是达尔文的一次转折点，也是人类自然史的一次转折点。本来要做神父的达尔文在5年环球之旅中，写下了满满数十册详细的观察记录，搜集了大量动物、植物和地质方面的材料（1383页地质学笔记、368页动物学笔记），并将数千种标本装箱寄回家乡以备后续研究。航行归来后，达尔文对资料进行归纳整理和综合分析，渐渐的，一个伟大的革命性理论在他的脑海中形成，这就是“物竞天择，适者生存”的生物进化理论。

达尔文在环球航行中做了大量关于动植物和地质地理的笔记，这些笔记出版后立刻成为畅销书：

1842年，出版贝格尔号航行考察的地质部分第一册：《珊瑚礁的结构和分布》。书中认为，现代珊瑚只生活在温暖、平静和水质清洁的浅海环境里，如果我们在现代的岩层中发现了珊瑚化石，那么可以判断这些岩石当时所处的环境是温暖的浅海。这是达尔文借鉴莱伊尔“将今论古”的一个典型的例子。

1844年，出版第二册：《火山列岛的地质考察》。描述到了火山岛的地质情况，并提到了澳大利亚和南非好望角的地质情况。火山岩是火山喷发后的岩石，如果在现代某个地区发现了火山岩，那么就可以判断这个地方过去曾发生过火山喷发。这也属于“将今论古”思想。

1846年，出版第三册：《南美考察》。对南美大陆的地质概况做了阐述。

除了三卷本著作《贝格尔号航行期内的地质学》外，达尔文还撰写了很多地质学论著，例如：

1836年发表了关于“南美洲东西海岸的地质笔记”；1838年发表了关于“山链、火山岛的形成和火山现象之间的联系”；1841年描绘了南美的不规则漂砾的分布和同时代非成层的沉积现象；1844年，他对Ascension岛、St. Helen岛、Galapagos岛的主要地质特征做了描述，特别在Ascension岛上，他发现了令其着迷的黑曜石。在Galapagos岛上，他细致地描绘了岩浆的流动特征；1846年的文章中还涉及了 Falkland岛的地质。（这段文字参考了：格致，《地球》2010年第一期）

而下面这些拍摄自展厅的照片，所展示的也只是他和地质学的冰山一角。

达尔文在多次地质考察中，均使用这类锤子。地质学是一门需要体力的户外科学，研究者必须远足，登山并敲打石头。因此，地质锤是不可或缺的工具。

也许喜欢自然的人都不喜欢城市的喧哗，达尔文离开伦敦闹市，搬进了位于乡村的达温宅，在这里，他完成了巨著《物种起源》。这是达温宅的一张办公桌，上面陈列着达尔文的放大镜，各种试瓶，岩石矿物标本以及三叶虫化石。

智利是个多地震的国家。1960年发生了有地震记录以来，最大的一次地震（震级达到了创纪录的9.5级）。2010年2月27日，智利8.8级大地震再次引起了世界瞩目。1835年2月，达尔文乘贝格尔号做环球旅行时，正好途径智利，他亲眼目睹了那年智利大地震所产生的海啸。达尔文的日记记录了智利大地震引发海啸的情形：“紧接地震后的巨浪和海啸，以迅雷不及掩耳之势席卷了港口。从三四公里的海上可以看到一层层涌动的巨大如山的波浪，以一种缓和的速度慢慢逼近港口，到近处时则变得非常有力、快速，一下子就扫平了岸上的房屋和树木。巨浪的力量如此惊人，就连四吨重的大炮也被移走了十五英尺。”达尔文感慨道：“人类无数时间和劳动所创造的成果，只在一分钟内就被毁灭了。”

达尔文在环球航行途中阅读了众多自然科学著作，其中就有地质学的奠基之作——莱伊尔（赖尔）的《地质学原理》，这本书后来被翻译成中文（又名《地学浅释》）引进中国，和1915年魏格纳关于大陆漂移的《海陆的起源》一样，引起了巨大的轰动。当时对地质学深感兴趣，差点投身地质学的鲁迅，在南京读书时就曾手抄此书。

在达尔文之前，珊瑚礁的形成原因一直是个谜。莱伊尔认为陆地可以在数百万年的时间中慢慢升起或下降。受启发，达尔文从安第斯山脉上才找到了珊瑚形成的答案。

要研究生物进化，必然要研究古代的生物遗骸——化石。化石属于地质学中的古生物学分支，因此地质学其实是一本非常有趣的学问，研究者就像福尔摩斯一样，利用化石来推断生物从古至今的进化之路，利用岩石来重建地球的演化历程。

五、推荐书目和延伸阅读

达尔文.2004.乘小猎犬号环球航行.北京:中国人民大学出版社.

斯蒂芬·杰·古尔德.2003.自达尔文以来（自然史沉思录）.北京：三联书店.

莱伊尔著，徐韦曼译.2008.地质学原理.北京:北京大学出版社.

刘华杰.2007.看得见的风景——博物学生存.北京:科学出版社.

刘念龙 – 性格的力量：达尔文

【附录：达尔文生平大事（来源于互联网）】

1809年
2月12日，查尔斯·达尔文出生在英国施鲁斯伯里镇

1817年
妈妈去世。

1817年～1825年
在施鲁斯伯里私立中学就读。

1825年～1827年
在苏格兰爱丁堡大学攻读医学。

1828年～1831年
在英国剑桥大学就读。

1831年～1836年
随贝格尔号（Beagle）军舰环球考察。

1837年
开始写作第一本物种演变笔记。

1838年
阅读托马斯·马尔萨斯的著作《人口论》

1839年
1月，与爱玛·韦奇伍德结婚；12月，儿子威廉出生；严重疾病的第一阶段。

1839年～1843年
编纂五卷本巨著《贝格尔号航行期内的动物志》

1842年
移居到伦敦郊外的达温宅。

1842～1846年
撰写三卷本著作《贝格尔号航行期内的地质学》。

1844年
撰写未发表的阐述进化论的论文。

1846年～1855年
就藤壶问题进行研究写作。

1848年
父亲去世；健康状况不佳并持续很长时间。女儿安妮去世。

1855年
开始撰写关于进化论的主要著作。

1858年
伦敦林奈学会宣读达尔文和华莱士合作的关于进化论的论文。

1859年
发表《物种起源》。

1860年
英国科学促进会年会在牛津大学关于进化问题的大辩论。

1863年～1865年
病情延续。

1868年
发表《家养动物和培育植物的变异》。

19世纪70年代
发表五部关于植物的著作。

1871年
发表《人类起源和性选择》。

1872年
发表《人类和动物情感的表达》

1881年
发表关于蚯蚓的著作。

1882年
4月19日，达尔文在达温宅逝世；厚葬于威斯敏斯特大教堂。

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河流和文明息息相关。大约300万年前，龙骨山被山前的这条周口河切割，形成了北京猿人居住的洞穴。大约58万年前，北京猿人入住洞穴。

参观完周口店，对一些科学问题有了新的认识和思考。

一、猿人的发型

周口店遗址博物馆门前立着一尊青黑色的北京猿人的复原头像，我总觉得它有点怪，不是因为他的脸型、五官——这些复原都是有科学依据的，而是他的发型。

售票口外的猿人的头发和现在许多艺术家的长发差不多长——披肩，像女生。而博物馆前的猿人头发明显短得多，像男生。为什么猿人不是披头散发或蓬头垢面呢？可惜，关于猿人头发复原的资料较少，也许这不算科学问题吧，但我觉得这会影响到猿人在人们心中的印像，应该谨慎对待。

二、猿人的寿命

周口店出土的猿人化石分别属于40个男女老幼个人，其中的22人可以通过技术手段测得他们死亡时的年龄，他们的年龄分布如下：

<14岁 15人

15～30岁 3人

40～50岁 3人

50～60岁 1人

如果14岁以下就死亡，那他们如何种族繁衍呢，他们的生育年龄到底有多大？

那些死者因何而死，是被猎杀？病死？还是另有原因。

三、他们平时干什么

平时猿人们干什么？

我想，民以食为天，猿人首先要做的是解决温饱问题。

那他们吃什么呢？

从洞里出土的化石可知，他们吃果、嫩叶、块根、卵、昆虫、鼠、蛇、鸟、蟾蜍、鹿、野马、野猪、水牛。鬣狗吃不吃，也许吃，也许他们也被鬣狗吃。因为后来发现洞里有鬣狗粪化石，这说明鬣狗曾经占据着洞。

那他们平时干什么呢？

应该是打磨石器，然后用石器捕猎，用石器砍柴，用砍到的柴烤火、烤肉。我想这些事已经够他们忙了。

山顶洞人要休闲得多，他们有时间磨制骨针给自己做衣服，有时间给贝壳穿孔制作漂亮的项链（这有些类似于东胡林人）。但很多贝壳来自海里，这让人有疑问。这要么说明他们是从海边迁移过来的，要不说明他们有了贸易和交易，而且范围扩大到海边。总之，他们比猿人要有更强的审美观。

四、龙骨山的漂移

博物馆资料说，50万年前，周口店位于35°21’N，比如今的39°48’往南4度。

一度相当于100多公里，也就是说周口店在50万年的时间里，往北漂移了400多公里，算来平均每年移动0.8m。但是，自从印度板块在4500万年前和欧亚板块碰撞，板块的汇聚速度不过从每年10厘米降到每年不到5厘米，远远低于0.8m，差异甚大。虽然博物馆的数据表明咱们脚底下的大陆在运动，但这个数据是否精确，我先存疑。作为世界文化遗产的博物馆，我想数据理论上应该没问题。

五、山顶洞人时期的古气候

博物馆介绍资料说山顶洞人所处的时期要比现代温暖。而我在东胡林人一文中提到，1.8万年是地球最后一个冰期最盛的阶段，连白令海峡都成陆地了，为什么周口店一带却那么温暖？但博物馆里有资料，有数据，而我只看过片面的一点资料，因此我暂时无言，觉得学问之难做——不仅要读书，更要做实地考察。

六、如何测定猿人的年龄

博物馆主要介绍了5种方法，其中第5种——铝铍埋藏测年法是目前最先进的方法，沈冠军和高星根据石英砂（下图）和石英质石制品测出猿人距今有77万年，把原先的50多万年往前推了20多万年，文章发表在Nature上，全国各大报纸曾对此跟风报道，说北京人更冷了（理论上，77万年前的全球气候是比50万前更冷，但凭什么根据理论而不是当地实际出土物推测古气候呢？出土物一直没变，为什么古气候的论断却可以轻易改变？科学不应该这么简单地推论！）。其实各种测年都存在误差，哪一种更准确值得商榷，而且随着科技发展，这些数据会改变。这就是科学，他不是固化的。

1. 铀。测试范围：5000万年～数十万年。可测样品：牙、骨、碳酸盐。测定结果：50万年。

2. 古地磁。可测样品：火烧土、陶器、灰烬层、粘土和亚粘土。测定结果：70万年。

3. 热释光。测试范围：一百万年以上。可测样品：灰烬层，火烧土。测定结果：61万年。

4. 裂变径迹。测试范围：千万年～数百万年。可测样品：火山灰、玻璃。测定结果：46.2±5.5万年。

5.铝铍埋藏测年法。可测样品：矿物。测定结果：77万年。

七、轶事三则

良乡的公交售票员：我在良乡西门上了26路公交，售票员阿姨年纪约40，嗓门很大，对待乘客很热情。当车子开到房山城关，上车人多了起来，很多人大声聊天、嬉笑，好像相互间认识，很是热闹，这番情景在市区坐车看不到。这时上来一个老头，售票员阿姨对边上一坐着的乘客，用命令的语气说：你起来，给老头让个座！这种让座方式我也没见过，这位阿姨的态度让我很赞，而那个乘客也很懂礼貌地站起来让座。良乡人给我的感觉是淳朴。

游客被忽悠：当我在一号点摄影时，下来四位游客。他们问我猿人洞在哪里。我说我们现在站的地方就是洞，以前是洞，但后来坍了。于是他又问，那猿人呢？我说猿人已经被挖走，放到博物馆了。这时，他们中的一位游客，身轻如燕，快速攀上一块坡地企图去坡上找洞，但走了几步，不得不回来告诉他同伴，已经到头了。他们显得有些失望，口口声声说被忽悠了。周口店是世界文化遗产，而不是自然遗产，因此到这里参观是为了学习科学知识，探索人类起源的科学问题，自然没有多少天然风光。

小孩子的疑问：一位年青的爸爸抱着他四五岁大的孩子看博物馆馆，爸爸告诉孩子，说猿人洞后来塌掉了，于是猿人的骨头变成了化石，而眼前的这些化石就是从洞里挖出来的。小孩子很好奇，用嫩嫩的声音问道：“那为什么会塌掉呢？”顿时我对小孩子的好奇心深表赞许，作为大人，还有几人能保持这种打破沙锅问到底的习惯呢？

八、从北京如何去周口店遗址

1.在北京西站南广场乘坐616到良乡西门，转38路直达周口店遗址广场。

2.在天桥坐917到良乡西门（或一直坐到周口村路口站），转38路。

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每年六月的第二个星期六是世界文化遗产日，“世界第八大奇迹”秦始皇兵马俑一号坑于这一天开始进行第三次考古发掘——这个过程很漫长，而且成果大小更多地要看运气。我则参观了向往已久的世界文化遗产——周口店猿人遗址。参观回来后依旧热情高涨，又查了一些资料，在此分享一些对我来说新鲜好玩的故事。

一、瑞典人安特生和周口店

安特生是瑞典的地质与考古学家，是他最早把大家的注意力吸引到了周口店。说起瑞典，不得不提另一位著名的探险家——斯文·赫定，他曾与1900年在考察罗布泊的时候发现了楼兰遗址。从安特生身上，我依稀看到了斯文·赫定的影子。

为什么考古学家钟情于中国呢？这起源于当时的一种说法：因为印度板块俯冲到亚欧板块之下，喜马拉雅山急剧抬升，大山挡住了来自海洋的水汽，使山的北面气候变干燥，森林变少，于是原先生活在树上的古猿不得不下到地面生活，为了适应环境，他们开始直立行走，解放了双手，学会制造了工作，并变成了人。在这种假说的指引下，中国就成了探索人类起源的地方。

1921年，安特生和助手斯丹斯基（奥地利人）根据村民的指引下，在龙骨山——周口店猿人和山顶洞人所在的那座山上，找到了犀牛、鬣狗、熊等动物化石。但安特生还注意到龙骨山石灰岩溶洞堆积物中，有白色的破碎的石英片。龙骨山是石灰岩组成，按照常理这里不应该有石英。

就是这么一件小的不能再小的事，却让安特生感到深深的意外。于是他开始思索这些石英的来历：风吹不动，水流带不了那么远，鸟兽也不可能，那么，会不会是远古的人类留下的？他对师丹斯基说：“我有一种预感，原始人就在这里，现在我们必须去做的，就是去找到他。”

此后几年，他们又挖掘到了许多动物化石，根据化石可判断堆积物大约是50万年前形成的。1923年他们还挖掘到一颗像人的牙齿，但因为牙齿太老了，无法判断是人的还是猿的，所以还不敢高兴。直到1926年，才在室内修理土石中发现并确认了猿人的2颗牙齿。北京猿人从此得到正式证实。

这只是一个外国人在周口店的故事，其他国外的科学家还有许多，有名的如德日进（法）、步林（瑞典）、步达生（加拿大）、魏敦瑞（德），步日耶（法）。 他们每人都有故事，在此不赘述。

二、裴文中、杨钟健和周口店

1927年，裴文中从北京大学地质系毕业。当时不少大学毕业生刚毕业就面临失业，裴文中也未逃脱这样的厄运，很长时间内找不到工作，生活困难。1928年他恳请地质调查所所长翁文灏为他谋一份工作。但当时中国经济、教育落后，社会上没有那么多工作用得上大学毕业生。翁文灏一开始也爱莫能助，但后来他得知负责周口店发掘工作的杨钟健生病了，导致周口店不能及时开工，于是就让裴文中去周口店帮忙，管理事务并学习。命运就此改变了裴文中，通过周口店的工作，他发掘了周口店第一个猿人头盖骨，成为大名鼎鼎的考古学家和古生物学家，并于1955年当选为中国科学院学部委员（院士）。

杨钟健是1917年进北京大学预科的，后转入地质系，1923年毕业，获理学士学位。同年冬天，赴德国留学，学习古脊椎动物学。1927年从德国慕尼黑博士毕业，回国后负责周口店发掘工作。他的名气要大得多，他是我国古脊椎动物、古人类学科开拓者和奠基人，是1948年第一批中央研究院的院士，也是1955年的中国科学院学部委员。

毛泽东1921年曾经给杨钟健写过信，希望加入当时由杨钟健任执行部主任的“少年中国学会”，杨钟健一直珍藏此信，博物馆里有信件的展示。

三、贾兰坡和周口店

1935年夏，裴文中去法国学习旧石器考古。于是发掘工作就落到了卞美年和贾兰坡身上。卞美年是1931年燕京大学地质系的毕业生，而贾兰坡是在1931年高中毕业后到周口店工作的，管理杂务。1936年卞美年另有高就，贾兰坡就成了工地主管。

贾兰坡的运气真好！1936年，在他负责的现场发掘工作下，又出土了3个猿人头盖骨。他于1980年当选为中国科学院学部委员（院士）。而卞美年，虽然也在地质学界有成就，但名气不如贾兰坡大，也没有评上院士，很多学地质的也不见得知道他的名字。这并不是说，他们谁离开周口店就无法成名（其实我很想得出一个成名的结论，但显然这样的结论是非常草率和狂妄的，因为结论、规律并不是几个简单的例子就能断言的），而是说周口店为他们今后的科研提供了一个良好的契机和一块理想的科研试验田。

（博物馆后面的科学家纪念园是杨钟健、裴文中、贾兰坡、尹赞勋、周明镇和吴汝康等几位科学家院士的长眠之地，他们为周口店遗址的发掘和研究作出了卓越成就。）

三位和周口店密切相关的考古学家，一位是海归，一位是大学生，一位是高中生，虽然学历层次不同，但通过这么一个机遇和后天的努力，都成就了一番事业——虽然成名有先后。周口店，是中国特有的；而在此诞生的学术成就，却是世界的。

推荐阅读：吴新智.2008.人类进化足迹.江苏人民出版社.（很科普，适合青少年及不了解这段进化历程者）

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参观博物馆，经常会看到面容宁静、略带微笑的佛，我不解：佛陀为什么微笑？于是问夫人，她答道：如果你是佛，你为世人解难，做世人表率，受世人朝拜，你会不会笑。

嗯，如果真是那样，焉有不笑之理。为世人解难，做了好事，内心自然愉悦；作为佛陀，使命是引导世人脱离生死轮回，更应该用笑来感染世人；而且受世人尊敬是多么令人开心的事。

但我转念一想，似乎又不对。因为佛是超脱凡人境界的神，他不会像凡夫俗子一般，受到外界的刺激或喜或悲，更不会因为受人朝拜而沾沾自喜。印象中的高僧，都是一脸平静和安宁，纵使面临死亡也不会皱一次眉头。当然，他们也不会喜形于色。

佛曰：有漏皆苦。一切情绪都是痛苦，即使佛达到了彼岸，修成了正果并涅磐了，佛也不会有丝毫快乐。

这让我想起范仲淹的一句话：不以物喜，不以己悲。也许，这就是佛追求的心境：安详、静谧、纯净无染、无欲无贪、坦然自得、乐观自信、无拘无束、不着形迹、与世长存。

但是，佛究竟有没有笑过？

最有名的笑当属佛祖的拈花一笑。《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》原文中记载：“世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

我们根据《大梵天王问佛决议经》，可以了解到原文的故事背景：一日在灵山，大梵天王献给佛祖金色的菠萝花，并请佛说法。但是，佛祖一言不发，只是从容不迫地用拈菠萝花遍示大众。在场大众都懵了，他们不能领会佛祖的意思，但是佛的大弟子——摩诃迦叶尊者却悟出其意，破颜微笑。于是，佛祖将花交给迦叶。

迦叶到底悟出了什么？佛祖为什么要拈花，为什么要微笑。这些问题也许是没有答案的，而且各人有各人的解释。佛教就是这样，从来都不会一语道破天机，直接告诉你答案，佛法讲究的是“悟”，让你自己去体会，去感受，去领悟。

关于本文的主题：佛祖为什么笑，有没有笑过，显然也没有直接的答案。

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会馆，以地域关系为基础的同乡人聚会之场所。迄今所知中国最早的会馆是建于永乐年间的北京芜湖会馆，嘉靖、万历时期会馆趋于兴盛，清代中期最多。湖广会馆距今200年历史，清朝嘉庆年间建造，原来是湖南湖北同乡会馆。

今天去了会馆，发觉很多社会名流曾在这里登台亮相。八国联军侵华时，这里被米国人当成司令部；孙中山曾经在这里主持国民党成立大会；京剧大师谭鑫培、梅兰芳、佘叔岩都曾在这里演出。湖广会馆的兴盛足见当年湖南湖北人在社会的影响力。20世纪初有三大文化圈，分别是闽粤、两湖四川、江浙皖。闽粤是改革家实践之场所，江浙皖是思想文化活跃之地，而湖南湖北是革命家实践之地方。曾国藩湘军镇压了太平天国，孙中山在武昌发动起义，毛泽东也是从湖南起家。两湖人，用一个词归纳：彪悍。

图1 文昌阁内就是”北京戏曲博物馆”，博物馆面积很小，但是留有很多名人雅士在此举办过活动的照片，从古到今都有，似乎仍然延续着结交知己的特殊意义，季羡林老先生也曾在此开过”生日Party”。门口一子午井，古时能出甘泉，当然，现在北京地下水下降了，子午井早就没水了，只能到井口凭吊下。

湖广会馆在1997年成立了”北京戏曲博物馆”。整个会馆显的很雅致，博物馆门前有一口子午井，纪晓岚对此井记载道”虎坊桥西一宅，南皮张公子畏故居也。今刘云房副宪居之。中有一井，子午二时汲则甘，余时则否。其理莫明。”意思是说这口井，只有在子午（ 子：下午11 时正至上午1 时正； 午：上午11时正至下午1 时正）时打的水才是甜的，其他时间则不甜。我觉得可以这么理解，子午时，地球分别处于太阳的正阳面和正阴面，这两个时间恰好是地球涨潮的时候，深部的地下水上涌，将底部的甘泉带到井口致此。

图2 湖广会馆私房菜也建在会馆里。北京有很多私房菜馆，他们的共同特点是：地方偏僻，环境幽雅，价格昂贵，就餐前必须提前预订。来这里吃菜的都是那些真正懂得吃，且吃的起的人。私房菜一定要有自己独一无二、别人模仿不了的的菜品。北京著名的梅兰芳私房菜-梅府家宴，进了菜馆，是不许点菜的，而且无论人数，只按”宴”待客。

湖广会馆最值的逛的就是大戏楼，逛一逛这古代的戏楼，体会一番梨园气息，总算知道了古代人怎么看戏的。戏楼分为两层，一层为普坐，门票平均150元，二层为雅座，正对着戏台的为特邀席，580元一个座位，二层两侧的坐票约200-300多元。听戏楼的一位阿姨说，周一到周五演出时间为晚上7点半，因为价格偏高，平时来的多是外国游客，但每周六早上9点-11点半，针对普通老百姓消费水平，门票只有15元，于是有很多喜欢戏曲的老人风雨兼程赶来看，绝不落下一场。9点开始的是高级票友的演出，10点半开始才由专业戏曲人员上台。

确实如此，戏曲在中国面临尴尬，看的人越少，戏曲人员收入就越少，于是票价就越高，导致想看的人又看不起，如此恶性循环，不知道再过半个世纪，究竟能看得懂的内行人还有多少。民族传统文化产业已经处在十字路口，是再次崛起还是消沉，我看只看天意了，也许，多出些像郭德纲、于丹、易中天一样的人物，才可能让一些传统文化再兴。

图3 湖广会馆最值得参观的大戏楼，装饰得喜庆热闹，台下右边的小木板上写着”今日表演：白蛇传 水斗 断桥”，据说演出时会张贴出台词。只要在这里一坐，谁都不可能不想起自己印象中的看戏场景，无论是在电视里的，还是儿时的回忆见闻，这种记忆抹不掉，谁都会企图在这里寻找残存在脑海中对应的任何一个场景片段。

坐在戏楼的2楼木椅上，我听到了台上咚咚锵锵的锣鼓声响起，生旦净末丑在一群狂热的戏迷、票友的簇拥下进场，在千呼万唤中粉墨登场，一亮相，台下顿时想起雷鸣般的掌声。一个眼神、一个回头、一个手势，无不充满自信，台下猛然暴呵一声”好”！顿时，整个戏楼沸腾了。我想起了张国荣，想起了他在《霸王别姬》里面饰演的柔情的虞姬，想起了台上一分钟，台下十年功的磨练，想起了日本人（梅兰芳的霸王别姬确实给日本人留下了深刻的印象）～～

思绪万千，待我睁开眼，整个会场万籁寂静。戏剧让人疯狂，让人入迷，让人分不清现实和虚拟世界。我只是那么简单的一坐，我相信这种感觉是真的。此时，我很惆怅，我怕自己有生之年，再也看不到让人如痴如醉的表演了。

别名：金福

生辰：1847～1917

民族：汉

籍贯：湖北江夏

职业：京剧演员。

谭鑫培（1847～1917）中国京剧演员，志道嗓亮，有叫天之称，故艺名小叫天（其父演老旦，有”叫天”之称）。与孙菊仙、汪桂芬并称老生三杰。代表剧目有《 空城计 》、《 捉放曹 》、《定军山》 、《战太平》、《汾河湾》、《战宛城》等。每一演出，必轰动北京。

生旦净末丑

生：泛指净、丑之外的男角色。老生 、小生、娃娃生、外、末、武生。旦：女角色的统称。大致可分为正旦、花旦、贴旦、闺门旦、武旦、老旦和彩旦 7 类。净：俗称花脸，表现气质豪迈的人物形象。如包拯、张飞、曹操、钟馗。末：比生扮的低、表演唱做并重。多数剧种并入老生，不另分类。丑：俗称小花脸、三花脸。可分为文丑、武丑两大支系。

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图1　东岳庙坐落在朝阳门外大街的路边，前身是一座道观。北京寺庙多的去了，什么万寿寺、白塔寺、智化寺、大钟寺、五塔寺，但是正儿八经的道观非常少见。这个道观排场挺大，在历史上是国家祭祀的场所，民间的祭祀活动则更热闹。现在，这里开辟成为北京民俗博物馆。

道教有很多派别，比如金庸小说里的全真教（真有其名），祖师爷是丘处机，此外还有大家耳熟能详的正一派（俗称五斗米教），祖师爷是张天师张道陵。这两个教派是道教两大派别。

东岳庙始建于元朝1319年，是正一派在华北地区最大的宫观，泰山神东岳大帝是他们的偶像。建庙的开山始祖叫张留孙，少年时曾到江西龙虎山学道，学会后闯荡江湖，到了大都（元朝首都北京），得到元帝宠信，总管道教。这座庙也是皇帝下令建得，也算皇帝的儿子，故寺庙名用”敕建”来表示自己的身份。现如今，这座庙已经传到了第22代了，700年，22代，一代平均30多年。

寺庙里钟鼓楼通常按照东钟西鼓（西方为暮，东方为晨，暮鼓晨钟）的格局布置，但是东岳庙很怪，东方是鼓，西方是钟，我暂且不知道原因。

图2 先有老槐树，后有东岳庙。这是东岳庙内的老寿星－老槐树，800多岁了。迷信的人喜欢摸长寿的东西，于是这棵树被保护起来，免得被人摸来摸去。摸不到，人们就想个办法求长寿，于是就绕着它转圈。

图3 这个季节是槐树开花的盛季，槐树花为淡淡的黄绿色，撒满一地，很有味道。特别是复兴路这一带，槐树已经蔚然成风，总想有一天在蓝天白云的时候拍一张，可惜很难等到蓝天，天总象是蒙上了一层灰蒙蒙的让人有些窒息的薄纱。国外的街道秋天落叶缤纷，很漂亮地堆积在地上，这些槐花也是，真希望这个时候所有清洁工罢工啊。

图4-5 北京有两处博物馆内有不少石碑，一个是石刻艺术博物馆（五塔寺），另一个就是这东岳庙。你知道吗？老北京俗语”透亮碑儿，鬼机灵儿，小金豆子，不吃亏儿”，指得就是东岳庙的四块碑（现存三块）。东岳庙所有的石碑中，份量最重的是元代大书法家赵孟頫的《张公碑》，这块碑现在被玻璃罩保护起来，一看就知道不同凡响。

图6 这就是鬼机灵儿碑上的小鬼。传说：有两个喜眉笑眼的小道童，提着灯笼从东岳庙里出来买炸豆腐。后来人们发现，他们付的钱都是冥钞。于是到庙里查访，发现原来就是这个碑座两侧的小道童显灵。不过两个小道童的头被人敲走了，很可惜看不清是不是真的喜眉笑眼。众所周知，石雕的头部是石雕中最宝贵的，因此，很多石雕都是缺脑袋的。

图7　中国的博物馆总是少不了老外的身影，在国外，特别是发达国家，进博物馆是每个人从小的必修课，就像我们必须学口诀表一样不容质疑，对于他们来说，一个人到了一个地方，不进博物馆看看，几乎是没法想象的事，是会遭受鄙视的。但是，在中国呢？又有多少人一年、一辈子就偶然去过那么几个博物馆。这个问题值得我们深思，领导人更应该好好反思，什么才是民族性，什么才是素质教育？

东岳庙的一大看点是76司雕塑，这些塑像由北京著名的”泥人张”第四代传人张锠教授主持修建，一共551尊。每一司都占一个房间，每个房间大概8个塑像。这些司给了我彻底的新认识。原先以为道教是装神弄鬼，是追求长生不老，是骗人的玩意。但实际上，道教本质不是成仙，成仙是某一类愚蠢的为政者愚蠢的精神寄托。道教的精华，我觉得就是四个字：惩恶赏善！七十六司，每一司的职能都不同，比如黄病司主管祛除人间的黄疸肝炎，只要持戒，不酗酒，不纵欲，便可以抵御这种疾病；又比如举意司主管人的意念，只要人动了恻隐之心，就能得到嘉奖，如果动了恶念，就会受到处罚；再比如放生司，倡导人类博爱万物，劝戒人类不要滥杀动物。看了这些具有积极向上的观点，我不得不重新审视道教。不是吗？如果一个教派只是教人羽化成仙，怎么可能延续久远呢？要是一门宗教不能起到安定国邦，教人向善的作用，这种宗教肯定是短命的。想想基督教、佛教、道教，其本质都是一样的，只是修行的方式不同而已。

图8 这就是围廊上的76司，各”司”其职。只有看了这些司的介绍后，我才知道原来道教并非我原先想象的那样，只是得道成仙，长生不老，他的一些教义绝对不比佛教差。

看多了大塑像，无论是紫檀木还是金丝楠木，总觉得不新鲜。一开始看到岱岳殿内的三尊大雕像，也觉得没什么新鲜。但是后来想想，这些树长这么大实属不易，金丝楠木有寸木寸金之称，要制作精美的可以供人顶礼膜拜的大”偶像”，树木至少上百年。而且，从元代至今，历经700多年，也就说你看到的这些树木，已经千年了，千年可成妖，千年可成道。当凡人看到这些千年而不朽的人物塑像时，多少应该有些向往，人，为什么就不能像树一样，可以修炼千年呢？

这里的塑像为天地人三仙，主管天界、人界和水界，这其实是一种朴素的自然思想，天代表气体，地代表固体，水代表液体，这是不是对三种物质状态的科学认识呢？天高高在上，地低低在下，水深不见底，表现了人类对地球的空间认识观。所以说，道教有时候还是科学的萌芽，比如炼丹的时候就要就讲究物质的组成和比例搭配，火药可能就是古代炼丹术士在炼丹过程中发明出来的（学术界还在争论）。

图9 说了那么多，怎么在民俗博物馆不讲民俗文化呢？民俗文化，说白了就是教你怎么吃喝享乐。展出的有鸟笼子、斗蟋蟀、转陀螺、放风筝、捏泥人、布老虎、皮影戏、木偶人、弹弓、弩箭、地竹、空竹、鲁班锁、九连环（相当于现在街头卖的魔术环）、叶子牌、牌九等，多为手工艺品，充分体现了无聊的劳动人民在找乐子上的绞尽脑汁。俗文化就是这样，虽然上不了大雅之堂，但是喜闻乐见，再清高的人多多少少小时候会对这些东西有所接触，因此，大家都是俗人，想摆脱也不可能，以后谁都别装得高高在上。

元代赵孟頫（fu），精绘画，擅书法，能诗文。他是浙江湖州人，因为听老师说他人品不好，宋朝的人，在宋朝灭亡后没有归隐，却给元朝人当差。这说明此人丧失气节。但是此人的书法绘画成就极高，现在政治早就见鬼去了，他当仁不让地坐上了十大书法家之列。他的书法隽雅秀丽，可以称的上书法家中写的最漂亮的字。

他的妻子管道升，管仲的后代，是一位贤良多才的女性，善画墨竹、兰、梅，亦工山水、佛像，诗词歌赋也造诣很深，是女子中的佼佼者，最著名的诗歌是《我浓词》（又叫《捏泥人》）。

《我浓词》 –管道升你浓我浓，忒煞多情；情多处，热如火：把一块泥，捏一个你，塑一个我。将我两个一齐打破，用水调和；再捏一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我：我与你生同一个衾，死同一个椁。

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图1 北京智化寺坐落在二环内隐秘的禄米仓小胡同里，二环内预示它在老北京城内的地位是举足轻重的。但是，当我问路时，发现很多人不知道离他们不远处还有这么一个曾辉煌了那么多年的寺庙。落花流水春去也，再辉煌的过去，最终也走向衰败。可能对于现代人来说，这些地方远不如西单王府井来得重要。

图2　北京的寺庙是幸运儿，因为有了皇帝的恩宠，他们披着金装诞生了。”勅赐智化寺”，勅(chì)，通敕，天之命也，万寿寺是敕建的，八大处的那些寺庙也是。这座寺庙的黑色琉璃瓦使得整个寺庙庄严华贵。

吃过中饭，我独自参观了北京智化寺，它给我的印象很深刻，我被它过去的辉煌、和现存的风味所震慑，当然这也与我能耐下心来细细品读有关。

智化寺的路并不好找，虽然就在二环边，但被交织的胡同包围，所以，很多人不知道智化寺是他们的邻居，也正因为躲匿在深巷中，还颇有些”结庐在人境，而无车马喧”的味道。但论幽静，我更喜欢法源寺。

一般寺庙都会有多多少少的宝贝，没有宝贝，寺庙的人气就不足以旺，就不足以吸引游客或香客。那智化寺有什么宝贝？两大活宝，一是保存的北京市内最完整的明代木结构建筑群，二是我国首批非物质文化遗产，四大古乐之一，存在了560多年的京音乐。整个寺庙尚存四进院落，自山门往内依次为钟鼓楼、智化门、智化殿及东西配殿(大智殿、藏殿)、如来殿和大悲堂。京音乐与福建南音佛曲、西安城隍古乐、山西五台山佛曲并称为中国四大古佛乐，介绍说音乐到了国外后震惊了老外，他们震惊于五百多年前的中国，竟然生产出这样高深而优美的音乐。这种音乐，岂有不听之理？到了三点钟，音乐准时开始，我毕恭毕敬地享受佛乐的洗礼，虽然听不出什么道道来，但在一番沉重而古朴的音乐声中，我仿佛看到了宫廷内一片歌舞升平的景象，想到了那滥竽充数的东郭先生。

图3 钟楼和鼓楼是寺院和尚吃饭睡觉办事的闹钟，暮鼓晨钟，鸣钟和扣鼓皆有常度。细心的人可能注意到，古代建筑面北朝南，钟鼓楼的位置绝对是有说法的，东钟西鼓，也就是说，站在寺庙里面对大门，左边是钟，右边是鼓。这张图上两只大老龟石碑专业说法叫”龟趺螭首碑”， 龟趺，是刻作龟形的碑座，传说这种巨龟，力气特大，能负重，所以古人用它的形象来作成碑座；螭首，也就是龙头的意思，龙有九个儿子，这个儿子是专门趴在碑座上，其他的儿子有的趴在大钟上称为”蒲牢”，有的则横在屋顶，有的嵌在门上等等，他们各司其职。

什么叫华丽，什么叫震撼？只要你来看看智化寺，就会深有感触。我发现，要想创造让世人震撼的奇迹，必当穷其数，东西一定要多，排场一定要大。怎么说？好比万里长城，如果长城没有万里，就成不了奇迹；又好比兵马俑，没有千军万马，也成不了奇迹；想想敦煌莫高窟，没有满墙不重复的壁画围绕着你，你也不会被这种恢弘气势所震撼。

图4 智化寺依靠口传心授流传560多年的音乐活化石-京音乐，此时正被5个艺僧演绎着。他们的”秘密武器”分别是云罗，鼓，笙，笛子和管子。京音乐与福建南音佛曲、西安城隍古乐、山西五台山佛曲并称为中国四大古佛乐，看介绍说这种音乐神秘华丽、空灵苍凉，能让人不禁思接千载。智化寺每天演出四场，但我听完之后（15：00-15：15演出的是《金五山》，《醉翁子》，《五声佛》三曲），全然没有”余音绕梁，三日不绝”的感觉，可能和我的欣赏水平有关，听惯了钢琴吉他电子音乐，对于这些大气磅礴的古乐，我始终觉得他元素不够丰富，节奏不够活泼。看样子，修养还得提高。

图5 这个”转轮藏”绝对是经典，有八面故称转轮，因为每面有横9竖5共45个佛像（象征九五至尊），每个佛像里为一抽屉式的经厨，用于收藏检索佛经。最上面端坐毗卢遮那佛（佛的法身），天花顶上保留有美轮美奂的藻井（原来共三个，现只留下这一个），角柱上雕有神秘的”天龙八部”。转轮有两种形制：一是带信徒用手推动即可旋转；一是需要绕着顺时针行走，代表转轮藏转动，北京现存三副轮藏除智化寺外，另两幅一在颐和园，一在雍和宫，都是清代所制，比智化寺的要晚上几百年。

智化寺最绝的两处就是成得了气候的藏殿和万佛阁。

藏殿就是藏经阁，但是这个藏经阁独具匠心，做成了能旋转的收藏佛经的橱柜。下部为汉白玉石须弥座，中部为藏经柜，上部有莲瓣数层，上坐一尊圆雕毗卢佛。（博物馆是这么描述的：藏经柜是转轮藏的主题部分，金丝楠木质地，抽屉式的经厨，共八个面，每面横9排竖5列共45个抽屉，每个抽屉的外立面上刻有一尊佛像，并按照千字文的排列顺序，以便于所藏佛经的检索，经厨八个角柱上从下至上雕天龙八部护法逐天，顶部雕有大鹏金翅鸟，向外倾斜，双臂大展，仿佛随时可以展翅而出，显示无穷的护法威力，转轮藏上面的毗卢佛面东而坐，面貌丰满秀丽，衣纹洗练流动，由于高高在上，几乎隐藏与藏殿的藻井中，因此不易被游人察觉，幽然悠然，宗教的神秘色彩极为浓重。写得很棒。）

万佛阁位于如来殿之上，是我认为最值得看的阁楼，可惜很多导游昧着良心，没有提示游客参观。万佛阁的”万”不是说说的，据说当时建造的时候，在阁楼四周的墙壁佛龛上摆满了小佛像，一共9999个，加上心中的一个佛，即成万佛。而且，天花板上原有精美的藻井，堪与故宫媲美，可惜在三十年代被穷困潦倒的寺僧拆买。如今，万佛阁内仍然保留有数不清的佛龛佛像。想当年，这里肯定金碧辉煌，万佛朝宗，气势非凡，让人不得不震撼。和一般寺庙不同的是，这里居中的是法身佛-毗卢遮那佛，左边的是报身佛-卢舍那佛，右边的才是应身佛-释迦牟尼，原来这表示释迦牟尼能忍寂寞，随缘教化各种不同众生的佛身。看来，佛教的教义实在是博大精深。

如果非要说这寺庙的规格，用四个字”穷极土木”再合适不过。光是佛龛，又要耗费多少金丝楠木。那么，当时是谁才有此能力建造如此规模辉煌的寺庙呢？看了之后我大吃一惊，竟然是个太监，明英宗最宠信的太监-王振。

王振早年就入宫，伺候太子英宗朱祁镇（两人年龄相差2岁，童言无忌，友谊弥足珍贵）。当英宗9岁登基后，王振自然得宠，正统九年（1444年），英宗赐名智化寺，作为王振的家庙。正统14年，王振鼓动英宗”北狩”和进犯的蒙古兵开战，只可惜在土木堡遭遇蒙古军围堵，英宗被俘，王振死于激愤难平的羽林军将领樊忠刀下。天顺元年，英宗复位（他弟弟在他被俘时当了皇帝，不过没几年就死了），做了几件大事，其中就包括为对他忠心不二的王振修家庙。庙宇规格等级之高，以至于寺僧们尽皆通晓大明皇室音乐，并且使之与佛教音乐相融合，形成了独特的智化寺古乐。一直到乾隆年间，寺庙香火鼎盛，人丁兴旺。可想而知，这万佛阁里有万佛，烧香拜佛那将是何等的灵验。

成也皇帝，败也皇帝，寺庙的成败终归脱不开统治阶级的”政策纲领”。乾隆年间，有官员上书，建议捣毁智化寺石碑，以诫后世，清朝向来厌恶宦官当权，于是乾隆一道旨意，寺庙从此衰败。寺庙内但凡刻有王振姓名、封号的地方，一律被破坏。但也因祸得福，正因为他的衰败，使得智化寺一直没有得到修缮，才保留下了原汁原味的明代建筑群。

图6 智化寺的大殿前没有万寿寺这般的参天古木，但是却别有风情，竟然种下了不少果树，照片里的是海棠，此外还有苹果、梨树，核桃树。若是中秋之夜来此赏月，硕果飘香，飞檐溢彩。我估计这里的古树早就被砍掉卖了，因为自从智化寺衰败之后，僧人无以为生，智华殿和万佛阁上原存的华丽的壁画、藻井据说被卖了用以维生，而这些精品最终被美国人买走，现”流失”于美国堪萨斯城。无论谁，听到这些，总让人想起敦煌那段苍凉屈辱却又无奈的历史。介绍说，战乱时这里竟然是停尸间，搞得乌烟瘴气，至此不禁让人唏嘘感慨，深切感知国富则民强的重要，让无奈永不再来。

图7 图片上的导游带着两个挂着牌子的游人去烧香，显示出殷勤和虔诚。这里的导游又多又热情，而且讲解免费，在这种向钱看的社会大环境下，这种行为是不是很令人生疑？因为我相信社会绝对不会同时出现道德高尚的一群人。果然，答案文章揭晓。

寺庙是让人震撼的，可看着周围忙碌的的导游，我却纳闷，为什么这个有些偏的寺庙人气却这么旺？这些导游为什么没有导我？后来我到网上一查资料，才发现原来很多游人都是被骗到这里来的，骗到这里来烧香拜佛。智化寺如今昵称是北京文博交流馆（荷兰首相曾经来过，估计是为了搞好中荷文化交流来参观的），早就不准有香火，何来烧香？寺庙无香，利益何在？于是，当游人被骗至此，导游一看不是当地人，就给你发个参观的牌子，让你挂在胸前，好让里面的导游知道你是傻冒你可以被宰，随后巧言令色骗你买香拜佛，然而这些香又是不点烧的，只是供奉在佛前，即使堆得老高老高的，导游解释说到时候要送到雍和宫烧掉，感动得游人心里热烘烘的。这种骗子伎俩，就是冲着游人不想买但又不敢得罪神灵的心态来的，至于香烛是不是回收利用，谁知道呢？金钱玷污了佛的世界。我因为拿着博物馆通票，估计他们认为拿通票的一般常住北京，就没有上来发我牌照，也没有给我安排导游。

再多说几句，也是我实在看不过去的地方，因为有些导游的言行简直可笑至极：他们带着游客，然后走到一尊佛前，对游客说，你们跪下去，拜三拜！拜完之后，他们又说，你们随缘捐钱点，为家里人保平安。拜佛是诚心再拜，哪有要求人家拜三拜的？捐钱是自发捐钱，哪用得着说？更不能拿家人的平安作为隐晦的台词逼迫人家就范啊？

图8 如来殿二楼的万佛阁，是智化寺最耀眼的明星，雄伟的毗卢遮那佛端坐在盛开的千朵莲瓣上，而释迦牟尼则位居其右，卢舍那佛居其左（寺内不准摄影），这是绝无仅有的位置布设，因为在其他地方释迦佛几乎都是最大的佛，都是坐在正中间的。佛是原来的佛，金丝楠木至今仍然散发清香，虽然金身将退，但是隐约可见。想一想，经历五百多年后，竟然保存的如此完整，如此原汁原味，足见当时之辉煌鼎盛。

图9 如来殿有隐秘的东梯通往万佛阁（西楼梯关闭），我不敢相信自己脚踩触摸到的就是明代留存下来的金丝楠木，竟然还没有发出咯吱咯吱那种老楼欲坠的声音。楼道很窄，也很幽暗，我偷偷摸摸拍了一张，从照片看起来楼梯确实有些年纪了，古朴苍凉。估计再过几年，这楼梯就不对外开放了，想去智化寺的可得抓紧时间了，否则，到时候见到的是游人禁止通行的醒目牌。

最后，我献上博物馆那一段描写寺庙的优美散文，来结束这难忘的智化寺之行。”徜徉在殿宇院落中，或漫步或小憩，追溯它兴衰隆替的历史，品味它美轮美奂的建筑，礼拜塑铸精湛的造像，欣赏色彩依旧的壁画，瞻仰历朝历代的佛经，看呢喃的春燕在鼓钟楼上下穿梭，任历尽沧桑的古乐从心灵拂过，是每一位生活在都市中的现代人难以寻觅的情怀。”

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这两个地方最近和mm去参观了一遍，觉得不虚此行，感觉有句话很对：“读万卷书、行万里路”。不亲眼目睹博物馆里的实物，都是纸上谈兵，空虚又没印象。各位朋友有空一定要出去走走看看，感性的知识只有通过实践才能得到，所以我的博客说明为“且行且思”，不行动，说话没有分量。

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压抑入川的喜悦，跨上鼓鼓的背包，搭上川航的飞机，越过苍茫的云海，用了2个多小时，我们便进入了四川的心脏-成都。深山穷谷，激流湍水这些被古人视为天堑的蜀道，曾阻碍多少觊觎这块片沃土人进入这个特殊的王国-天府之国！”蜀道之难，难于上青天！”李白会不会想到千年后的21世纪，这里会有天堑通道高架桥与苍茫天路来替代他曾踏马走过的蹄窝深深的艰难古道？如今，蜀道依旧，天堑不在。不知道那里的人变了没有？因此，我要去四川看一看！

图1 成都市区地图，请注意成都的水紧紧拥抱着这座城市，这才哺育出了曼妙多姿的成都

图2 成都的水又宽又急，好像再不奔流就会溢出

第22届中国地球物理年会在成都召开，四川向我们展开了拥抱的双臂，借此机遇，我和老李、彭菲和刘宁四人于是大摇大摆地闯入蜀地。我们谁都没来过这里，只知道成都的小吃，名扬天下；成都的人，热情火辣。

图3 第22届地球物理年会代表下榻宾馆

刚入市区，阵阵飘香肆无忌惮地四处乱蹿，每个角落，都弥漫着油油的香味，辣辣的劲道。如果说羊骚味是巴基斯坦的国味，那么麻辣味就是四川的省味。这一阵阵迎面扑来的香味和一排排摩肩接踵的小吃店让我不由自主地摸起了口袋，生怕没有带够吃饭的钱。古有闻香识人，而今我是”闻香摸口袋”。

想起张艺谋为成都拍形象片时说的一句话：成都，一座来了就不想离开的城市。

图4 茶店子附近简阳羊肉火锅店

二、食色、性也

四、图说成都

图18 印象中，道观应该藏匿在深山幽谷中，那里空气清新，游人少至，方是修身养性之地。成都的青羊宫，却坐落在闹市马路旁，堂而皇之地卖起了门票，搞起了市场经济，不知道里面还有没有纯粹的道士，不知道道士是如何在此潜心修炼的。

图19 成都街头一瞥，让我眼前一亮：远处是高楼大厦，大幅海报；近处是绿草黄花，青青竹架。使我想起了美丽的杭州，都市的繁华和清新的古典美在此融合。

图20 素有”第一禅林”之称得成都昭觉寺，至今有千年，始建于唐代贞观年间。因”以其昭昭使人昭，以其先觉觉后觉”的名。整个寺院气势宏伟，是典型的十方丛林建筑格局。当一名僧人经过鼓楼前，我按下了快门，因为我很想知道如今的僧人是如何看待这个正在巨变中的世界。

图21 昭觉寺圆通宝殿，最高建筑为八角攢尖顶，其下为歇山重檐顶。大石碑静立殿前，看香客来来往往，感慨人世浮浮沉沉。在这里，我见到了如此宏伟的建筑和非常虔诚的香客了。

图22 李冰因都江堰而名垂千古，都江堰因李冰而闻名于世。一个以水闻名的城市，自然处处显示出了水的灵性，这里，桥梁众多，水流湍急，这些随处可见奔腾不息的河水承担着灌溉成都平原的重任，没有它们就没有天府之国的今天。逝者如斯夫，关于人定胜天还是人受制于天的争论在这儿都是扯谈，人和自然的和谐相处，才是造福人类的唯一出路。

图23 一名水利大学的大学生正扶着标尺和同事测高程地形。脚下就是千年而下，亘古不变的岷江河道。这场景一下子拉着我穿越了千年时空，经历了一场风云突变的战争岁月：强盛的秦国灭掉了蜀，为了南下灭掉最强的对手楚，派李冰开都江堰，引水入成都。而引水入成都必须要将一座山从中截断？靠人力开凿要30年，统一又迫在眉睫，为之奈何？绝顶聪明的李冰用火烧水浇方法将30年缩短成了8年，完成了这举世称绝的都江堰工程，为秦国统一中国打下牢固的根基。年年岁岁水相似，岁岁年年人不同。岷江今照流，李冰早已逝。不知道生活在都江堰的学子们，未来的水利工程师，是否能感受到古人对智慧的阐释。

图24 青城天下幽。光看我身后的门楼造型迥异，飞檐青瓦，绿苔遍布和楼后冒起的徐徐青烟，我就忍不住猜测这里是不是藏龙卧虎，加之金庸大侠对青城派神秘行踪的描述，我心中更加忐忑不安。虽然我也算是一等一的高手，但是天外有天，山外有山，这份幽静背后分明饱藏着杀机，我轻盈的脚步声是否会打扰到道长的潜心修炼？

图25 问水都江堰，拜道青城山。去五台山探寺庙，到青城山寻道观。图片是青城山前山最高峰，也就是青城第一峰上的老君庙。”道”、”德”、”法”、”自然”、”无极”、”妙”等字眼或刻于岩壁，或悬于城门，或立于碑上。在道教教义中，这些词含义深刻，变化复杂，没有很好的想象力，是无法人神交流，取得真谛的。

图26 三星堆最神秘的地方在于他们5000年前就制作了大量精美的超前的玉器、陶器和青铜器。更奇怪的是，我们甚至不知道他们来自哪里，最后又去了哪里？这仿佛又回到了一个古老的哲学问题：我们来自哪里，我们将到哪里去？图片是三星堆出土的众多带有眼睛符号的文物，突目面相代表的是鸟的形象，是瞿等四川传说中的有神性的鸟类。三星堆人相信他们的图腾祖先和鸟类有关。古蜀先民对鸟崇拜，黄河中下游对鸟也崇拜。是不是可以猜想：古蜀国与中原有关系呢？这是不是暗示着我们：三星堆的君主曾经来自遥远的东方中原文明？蜀山氏发源于岷江上游，羌族生活在岷江上游。那么羌族在古代是什么样子的呢？离开三星堆，带走的除了无尽的惊叹，就是满腹的疑问。

图27 原先以为广汉除了三星堆，就没有其他可逛了。不想我们随意压马路时，意外发现了这个古香古色的城楼–雒城。城楼上书金字”雄临天府”，好大的气派。古书常说”君子面南而坐”、”面北朝圣”，广汉位于成都的北方，而城楼坐拥面南之势，无怪乎雄临天府。但如果这样，那么生活在最北方的爱斯基摩人应该可以心安理得地雄视我们啰。我倒！

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北京石刻艺术博物馆的一块露天石碑碑座上，鲤鱼和漩涡栩栩如生。虽然没有导游讲解，但我相信只要有一双善于发现的眼睛，就不怕找不到令人叫绝的细节。

真觉寺又叫五塔寺，也叫北京石刻艺术博物馆，隐藏在海淀区动物园北畔。我们知道明朝的开国皇帝是朱元璋，其子朱棣夺得皇位后在北京建都，这五塔寺就是在 朱棣在位的时候所建，朱棣有一天得到一位印度佛教徒所贡献的五尊金佛及金刚宝座塔图样，大受启发，便让人建了这座寺庙。距今天600多年，金刚宝塔全身石 砌，保存依旧完好，这些石头带给我一些关于人生的思考。

石头本身并不值钱，值钱的是上面的文字所代表的历史和书法。古人有个词语“坚 如磐石”，他们认为只有足够坚硬的石头能保存下来，也只有通过这样一个载体让平凡的自己留给后人一点点可以追忆的东西，这种形式现在还在继续。我的爷爷奶 奶一辈子虽然也过得舒坦，但是当我回家祭扫他们的时候，却发现原来他们的一辈子是那么平凡，除了几张可以回忆的个人照片，还有什么留下了呢？有的人留下了 著作，让我们抚今追昔；有的人留下了一句话，让我们回味无穷；有的人留下了一首歌，让我们传唱千年。但是，绝大多数的人，都是默默地来到世上，最后默默地 离开，不带走也不留下任何云彩。

最后，当我路过村子里的一座桥时，我意外发现了当年建桥时所立的一块建桥资助石碑，石碑上的字虽然不 好认，但我还是找到了我爷爷的名字，我心中顿时感慨万千，爷爷终于留下了一点东西啊。就这几个字，曾经代表了一个人在这个世界上出现过，并且为这个地方作 出过一点贡献，总算没有白来世上一遭。虽然我不知道这块石碑未来的命运，可能被人为毁坏砸碎了，也可能被收藏到村委会去，也可能被河流带走。但是，无论石 碑碎成几块，石碑上的几个字，却可以流芳百世，如果保存得好，千年而不坏。只要给他足够的时间，这块石碑不就可以像现在的很多文物一样被人研究和关注？石 头能够镌刻历史！

前些年，我去游览家乡的长城时，无意间发现长城脚下的一连串石碑，上面刻着当时捐钱人的名字，有很多人的名字，有些 我还听说过或者认识。但有一个人引起了我的注意，这个人原先是一位名声赫赫地连我这种小市民都知晓的市里的宣传部长，后来因为贪污受贿被判有期徒刑１３ 年，剥夺政治权利４年。就是这么一个人，当时也捐了不少钱给长城，因此，这个人的名字还排在了很前头。这让我很迷惑，一个村民为建桥捐钱，名字可以刻在石 碑上；一个贪污犯，为修长城捐钱，名字同样可在石碑上。怎么会这样？为什么坏人也可以上石碑？这让我想起中国封建社会的一个现象，如果一个犯罪了，那么这 个人的所有的著作、碑记都将被毁，窝藏这些东西当时是犯法的。这不和我想的一样吗？坏人就不应该享受碑刻的待遇！

今天想起来，原来是 我错了，石碑本身并不代表什么，石碑上的文字仅仅代表了当时的历史，这仅仅代表历史，代表着一个事实，并不代表人格和品性！一个人在历史上是功是过，是福 是祸，是利是弊，我们不能拿一个词语来衡量，好或者坏。一个恶人，同样也可能做过好事，一个好人，同样可能犯下了不可饶恕但又未人献知的坏事！

石碑＝历史，我们可以评判历史，我们可以评判石碑；但是，石碑仅仅＝事实。

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图1 出了四惠东地铁站，往东500米，赫然一座气势恢宏的宫殿映入眼帘，上书”紫檀宫”，以宫自居，口气不小。

中国很多屁大的博物馆没货色就算了，竟然还收费，而且价格不便宜！一想起这事，我就恼火，国家每年这么多税收都用哪里了？连这么基本的公益事业都沾满铜臭味，怎么让我们去了解所谓国粹所谓传统，报纸总是哭天喊地说我们把传统丢失了，传统丢不丢不是个人的事，那是国家政策的问题！但既然这是国情，也就忍了，算了，谁让我们国家还不富有呢。

5月18日是第31个世界博物馆日，北京一共28个收费博物馆免费向外界开放，收费昂贵的中国紫檀博物馆也算是顺应潮流，进入免费开放之列。穷人我此时不去凑热闹实在说不过去，于是带上一瓶水就屁颠屁颠赶过去看热闹。

出了四惠东地铁站，往东500米，一座气势恢宏的宫殿赫然映入眼帘，上书”紫檀宫”，以宫自居，口气不小。心中诧异，博物馆怎么不叫博物馆呢？这葫芦里究竟买的什么药？

图2 紫檀博物馆里有个怪现象就是很多东西不让拍照，俨然他们极为重视这些仿制品，但是这也让很多游客不懂。不让拍照也就罢了，博物馆网上提供的照片只能看，不能下载，一点右键就弹出”感谢访问中国紫檀博物馆”，这让我感到很奇怪，是不是这里面有什么秘密？这些东西为什么拍不得？为什么不能提供网络照片？

今日游人挺多，都是来捡便宜的。我们迫不及待进入这个”紫檀宫”，果然不同凡响，一比一大小的金碧辉煌的金銮殿首先就让每个游客眼中放光，故宫的那个金銮殿有点发黑，但是这个绝对是新鲜出炉的样子，要不是看说明，还以为这个是故宫的展品在这里展出呢。随着对五层展厅的观赏，那些紫檀木、黄梨木、金丝楠木、鸡翅木、乌木家具，虽然精美绝伦，但我已经见怪不怪了，我发现最后的主角似乎不在是这些家具具有多少多少观赏价值，值多少多少钱，最后的主角自然不自然地转移到了一个女人身上，展厅的墙壁上，展柜里，到处都是这个女人的照片、肖像画、礼品、获奖记录的记录。我发现一旦一个人有钱了，什么名啊、荣誉啊，都会接踵而来。成龙是她的朋友，李瑞环还把自己亲手做的家具送给她做纪念，胡锦涛为她提词，和罗纳尔多的合影，国外名流发了各种各样的奖项给她～～～数不胜数的荣誉！

她，一个不简单的女人，《科学投资》评选出的”中国十大女富豪”中名列第一，西游记唐僧扮演者”迟重端”的夫人，全国政协委员，香港富华国际集团主席，在北京就兼有长安俱乐部和紫檀博物馆，她叫陈丽华，资产55亿元。

这座紫檀博物馆说白了就是一个私人的收藏馆，只不过陈丽华太聪明了，她几乎买空了东南亚名贵的紫檀木，邀请全国700名著名工匠、仿制和修复1000余件价值昂贵紫檀家具，并且将它改头换面变成一个国家级别的博物馆，并且这一创举将使她青史留名。这里我就要赞陈丽华一句，有钱的人很多，但是有钱后怎么烧钱可是一门学问，陈丽华做的真有水平。有的富人到处盖学校、建医院，就像邵逸夫；有的就捐钱给希望工程；有的就设立带自己名字的基金；有的就给自己买豪宅画掉它；所有的种种，图的都是一个流芳百世的”名”。但是陈丽华明显理解地更加深刻，所谓学校、豪宅这些东西都只能存在一定的年限，倒了就没有，只有文化才能保存下来。哪里是保存文化的最佳场所，如果是我，我就选择博物馆！想一想，这个女人是何等聪明。建立了博物馆，不但百姓了解了这个传奇色彩的女人，而且我们不得不说她是一个高品位的人，而不简单的是一个富人。

博物馆里通常存放的是含有一定历史年限的文物，但是这个博物馆很特别，里面的很多东西很新，是刚刚做出来的，仿明清紫檀艺术品，还根本达不到文物的级别，但是它就叫博物馆。这里我似乎理解陈丽华的想法，她在创造一种历史，她知道只要一个东西被陈列到博物馆里，不管经过多少年，这个东西迟早会变成文物。并且这个女人，现在正在做一件经天纬地的事情：让紫檀文化走向世界。最后我还是要感想一句：这个女人太有才了，希望她一直有才下去。

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万寿寺内古木参天，天王殿前种植百年槐树和楸树，合称春秋树。 表达了帝王企盼天下春秋永在的痴心妄想。

万寿寺又叫”护国万寿寺”，始建于明万历5年（明神宗朱翊钧，也就是明十三陵中的定陵的主人，定陵的模式是按照他爷爷明世宗嘉靖的陵墓仿的，但陵外多了一道外墙，这个比较特殊。）清代，慈禧每次到颐和园，总会坐船途经紫竹禅院，再到万寿寺小住一晚，谁都知道慈禧信奉佛教，平时喜欢拿着佛珠，自比观世音，人称”老佛爷”。她求佛之心诚不诚不必说，自命不凡倒是没的说。现在万寿寺改为北京艺术博物馆，展出文物有陶瓷、玉石器、竹木牙角漆器、大佛。

清光绪二十年（1894年），西太后慈禧60大寿，她给自己加尊号徽号，自称为佛爷。 从此以后，宫中值侍人员，都称西太后为老佛爷、老祖宗。

今日和mm一同参观了寺内一些藏品，先前看了不少寺庙佛像，陶瓷古玩，未曾留心留意，看了就忘。今日起计划将所见所闻，略记一二于此，以备回顾。

何为西方三圣？

答：阿弥佗佛，观音菩萨和大势至菩萨。阿弥佗佛又叫无量寿佛，观世音是阿弥佗佛的左胁侍，大势至菩萨为右胁侍。大势至菩萨的特点就是宝冠上有宝瓶。

何为长寿三尊？

答：无量寿佛、尊胜佛母和白度母。其中无量寿佛双手持宝瓶，禅定印；白度母又叫七眼女，手脚共七眼；尊圣佛母三面八臂。度母是救度母的意思，观音救度百姓的化身就叫度母，传说观音有21个化身。

无量寿佛居中，尊圣佛母在右，白救度佛母在左的长寿三尊组合。

何为祖师？

答：就是有成就的高僧，他们是凡人，不是佛，不是菩萨。比如达摩祖师，藏传佛教中的莲花生和宗喀巴。

关于佛教中的几大

四大菩萨：文殊、普贤、观音和地藏，分别代表智慧、实践、慈悲和愿望； 三宝佛：释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛； 西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨； 华严三圣：释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨； 五大手印：密教手印多达几百种，变化莫测。常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种； 六大法器：藏传佛教的各种法门、法器繁多，大致可分为礼敬、称赞、供养、持验、护身、劝导六类法器。主要为曼陀罗，法轮，五方佛冠，嘎巴拉碗，法螺，转经轮等六种； 十八罗汉：佛陀的弟子，地位低于佛和菩萨，佛祖要求他们常住人间来解脱众生，通常在大雄宝殿两侧可以看到他们。最有名的是布袋和尚、阿难、迦叶、降龙伏虎罗汉； 五百罗汉（有些寺庙供奉500罗汉）。

手印多达几百种，变化莫测，这是常见的禅定印。

佛祖的特征？

答：头顶肉髻隆起；头发螺旋；眉间白毫。

何为青花瓷？

答：就是用青料做涂料、外上釉，一次烧制而成的瓷器，烧制温度通常为1300度。明永乐、宣德达到了顶峰。白地蓝花，蓝中泛紫、蓝中泛黑。

何为官窑和民窑？

答：官窑就是专门为政府官员赏玩烧制的瓷窑。宋元时，民窑只为百姓烧制，官窑只为官员烧制。到了明代，景德镇开始同时为官员和百姓烧制瓷器。

瓷器为什么五颜六色？

答：古人发现各种矿物是有颜色的，于是学会了在烧制瓷器时加入各种天然矿物，使得瓷器五颜六色。比如CuO可以做红釉，钴用来做蓝釉，TiO和Fe用来做黄釉，Cu在氧化气氛中作为绿釉。

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图1 本次展览最重的手镯：600余克的纯金蛇形手镯

图2 经过石膏灌入地下空穴得到的遇难者临死前的姿态模型

一次天灾，是可悲还是愉悦？受害者，理所当然是可悲的。但是，对于旁观者，同情之余，难道不应该感到高兴吗？因为历经千年，我们却能够身临其境地走入曾经的天灾现场，体会曾经被自然瞬间毁灭的文明。这就是“庞贝末日”。

今天下午抽空，足足花了4个小时参观了在中华世纪坛举行的“庞贝末日”和世界文明展览。展览主要展出了被维苏威火山毁灭后重现天日的那些文物。很多展览不外乎珍宝，生活用品，壁画或雕塑，但庞贝展览拥有世界上独一无二的东西——那就是天灾降临时遇难者的石膏模型，历史瞬间就像被孙悟空吹了一口气给定住了。

历史需要故事的衬托才动人，文化需要故事的解说才清晰。作为一个普通人，在欣赏艺术品时总会犯走马观花，牛嚼牡丹的毛病，因为不懂，哪来体会？恰好遇上了李四光的秘书马胜云老先生参观展览，我借机旁听了很多庞贝和文明的故事，对文化和文明的理解也就更深一步，也就有了今天的日记。故事很精彩，一一道来手会抽筋。这里就列举一些听到的趣闻趣事，以做备忘之用。

• 庞贝-古罗马文明

1，古罗马人在那个时候奢侈得要命，因为国家强大，资源丰富，富人过着糜烂的生活。为什么这么说，展出文物中金银珠宝占了60%左右，最重的蛇形手镯重600多克，那种金灿灿的样子，人见人爱啊，心里怎么也想不出戴在手上的滋味。再举个例子，富人吃饭都是躺在床上靠奴隶喂着吃的，一年里面半年的时间天天在澡堂子里泡温泉，吃饭交流。

2，珠宝主要有：红宝石、绿宝石、玉、玻璃、紫水晶、玛瑙、石榴石、珍珠、琥珀、金银铜铁。（我发现缺少绿宝石，hiahia）金戒指镶钻宝石，宝石雕刻精细，上有刻画。

3，当时地中海可能属于热带地区，因为他们的金器很多刻有椰子叶。此外，葡萄已经普遍种植，他们的首饰很多打造成半球形象征着葡萄的自然。

4，蛇是古罗马人崇拜的对象，戒指、手镯多打成蛇形。

5，当时已经有了外科手术的概念，手术刀、钩、止血钳等手术器械制作成熟。 　　世界文明展厅介绍了埃及文明、美索不达米亚文明、印度文明、玛雅文明、希腊文明和罗马文明，概述一下比较有意思的见闻。

• 埃及文明

1，埃及文明是石头刻出来的，随处可见大块头石雕。

2，古埃及对蛇和狮子崇拜，大家都知道狮身人面像，但如果仔细观察，会发现法老雕像的额头有一个洞，这表示蛇窝。 3，埃及人对猫可能比较喜欢，因为展厅有一个神猫铜像。

4，埃及的象形文字，看起来比较亲切。

5，埃及人无论男女都光头，你看到的雕像都是戴了帽子的。

6，埃及人崇拜屎壳郎，因为他们认为屎壳郎推的东西象征着太阳。你可以在法老王石棺上发现屎壳郎的图案。

• 美索不达米亚文明

1，展出的美索文明的文物是美国宾夕法尼亚提供的，美索也就是现在的伊拉克文物保护意识不强。

2，美索很早就有了类似于印刷术的方法。

3，美索的楔形文字很有特点，我觉得这写文字和现在的阿拉伯文外形相似。

• 印度文明

1，印度文明展现了女人的美很特别，充分表现了对S的推崇。（在河南博物馆看到的印度诸神展览相似）

2，佛教在印度并不是主流，主流是印度教。

3，印度男人对林伽（男根）的推崇表现了他们非常强烈的生殖崇拜，很多雕像都是暴露的。（是否和印度人口多有关）

• 玛雅文明

1，玛雅文明充满了三星推的特色，奇异的表情和夸张的人物外形，好像进入了一个卡通世界。这是对我对大的震撼，我弄不清楚玛雅人为了表现什么？

2，玛雅人像牙齿是尖的，展出了很多陶器，我看了一下，多是红色基调。

3，解说说玛雅和萨满教有关？

1，希腊文明要早于罗马文明，他们之间差别不大。

2，希腊罗马文明的大理石石雕是她们最大的特点，无论是国王，还是诸神，大小和真人相似。男子表现的是雄健的体魄，女子表现的是匀称的身躯和姣好的外表。用易中天的一句话：他们都是帅哥美女。

3，希望女子的地位很高，否则就不会出现那么多女子雕像。

还有很多精彩的，当时觉得有趣的，因为参展物品不让拍照，现在无法想起，若下次能再见希望能回味一二。

• 感想

最后提供一些个人感想，帮助我们在下次参观时有更多收获。

1，一定要听讲解，否则，出了门，什么印象都没有。

2，当时最好记笔记，出来后写日记，否则，印象不深刻。

3，欣赏一件艺术品，不要一上来就看介绍，先去欣赏实物，然后去浮想连篇，从各个角度去想去看，有所问题后带着问题去看说明，比如这是什么，这有什么用，这能说明什么？

4，不要看表明的介绍，多问为什么，多想想他映射出了什么东西，带给我们什么其他信息。

更多图片请看中华世纪坛网页，那里有更多精彩的图片。

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